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1707051315 这个世界人与人的境界、水平是不同的,孔子认为此世间有“生而知之者”,他还说:“中人以上,可以语上也;中人以下,不可以语上也。”(《论语·雍也》)齐景公也诚服:“圣人之智,过人远矣。”(《孔子家语》)正如坚信教师作为职业的存在是必要的。教育应该提供道德、伦理、价值与常识,但在现代教育制度建立之前,在低识字率社会中脱颖而出的先知先觉们,理所当然地践行精英主义。为何质疑圣贤教化民众呢?既然学生是不分年纪的,也就可以说懵懂肤浅是不限年龄的。启蒙又岂是中国由西方学来?只因将圣人划作“统治阶级”,一入“压迫”“等级”之雷区,潜意识里便容不得“高人一等”,就必然谈圣贤色变了。如“君子上达,小人下达”,若是不适于“君子”“小人”这些再自然不过的区分,容不得“畏圣人”“畏大人”的提法,中国学者又如何能如卡尔·雅斯贝尔斯般从容地谈论“大人物”呢?
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1707051317 “思古之圣贤,与我同为丈夫,彼何以百世可师?”(《了凡四训》)读儒家之书当知“出类拔萃”之理。孔子的学生有若讲过:“难道只有人才分高下吗?麒麟之于走兽,凤凰之于飞禽,泰山之于土堆,河海之于水洼,都是同类。圣人之于百姓,也是同类。只是前者远远超出他的同类,高出他所属的群体。自生民以来,未有盛于孔子也。”(《孟子·公孙丑章句上》)这正是成语“出类拔萃”的出处!
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1707051319 “历史者,英雄之舞台也,舍英雄几无历史”,破的之言也。在奠基时代之后,看官们可在努力地搜寻新的英雄?
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1707051321 南怀瑾先生曾对“英雄”与“圣贤”作过区分,稍嫌粗枝大叶。而在西人托马斯·卡莱尔那里,英雄可以分为“神明英雄”“先知英雄”“诗人英雄”“教士英雄”“文士英雄”以及“君王英雄”(《论英雄、英雄崇拜和历史上的英雄业绩》)。我们此处所说之“英雄”,不是舞刀弄剑、杀富济贫的侠客,正是在思想、文化、政治等领域里的先知、导师、名贤等。中国人习惯称之为“大师”“贤者”“圣人”云云。
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1707051323 中国文化推崇“圣教”,“圣人”是智慧、德行、勇气、学问以及创造力的代名词,他扮演着先知、道德家、创制者、发明家、贤明领袖、仲裁者、慈善家等等角色,虽不能满足国人对于救世主的想象,但已足以成就一个具有忧患意识、高度责任感的文化英雄,甚至可兼收神祇之效。一个文明得有持久可追慕之价值,无此则涣散软弱。生无彼岸,尚且追慕;世无尧舜,人亦可向尧舜,圣人精神与君子之风便一直激励着求真向善之人。
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1707051325 识英雄重英雄是一桩美德,以成败论英雄是俗气的。识英雄重英雄更是一种能力,认出英雄不易,认准英雄更难,错把奸雄当英雄很普遍。虽说以往的历史近乎各类英雄传记的汇编,但这世界毕竟充斥着“俗人”,是谓“铁打的庸众,流水的精英”。一切市场都是“俗人”的市场,由他们来决定阅读哪一条传奇、抬举哪一个角色。历史的书写者只能保证台下十年功,台上的事未必有他的分。“刘项原来不读书”,何止呢?
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1707051327 做英雄的风险与代价太大,几乎注定得不偿失。说穿了这事,很是打击时下以及后来的英雄,但如果他们了然历史公论之“不公”,并能接受“竖子成名”的颠倒,而仍要做英雄,那么他们配得上“挽联”二字。挽联其实不是写给个人的,而是写给历史的。深受发达的“历史倒退论”之影响,中国文化里有一种“空前绝后”“江河日下”的悲观,它与“人心不古”“今不如古”“后继无人”“世无英雄”等观念交织在一起,深沉甚至消极了整个知识阶层。“举头天外望,无我这般人”。陆九渊、熊十力先后吟出这两句诗,是留一半清醒留一半醉,他们嘴上是这等自命不凡的豪情,而内心的忧思又有谁知?
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1707051329 这还要从挽联说去。后人缅怀大师名家、英雄伟人,总说他们不世出、独一无二、不可替代,说他们的辞世是国家民族的损失、文化艺术的灾难。言过其实自是难免,但一片惋惜之情却是真挚。李鸿章怀曾国藩,有“旷代难逢天下才”之说,未必只是私人的拔高,也可能言中了历史的大遗憾。所谓“人之云亡,邦国殄瘁”,中国自古以来的圣人情结、英雄崇拜,都从遗憾中悟来,又朝遗憾里走去。这些个遗憾擢发难数,且看“但使龙城飞将在,不教胡马度阴山”,“王师北定中原日,家祭无忘告乃翁”,这些诗句的字面之下,其实大有文章可做!
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1707051331 孟子坚信五百年必有王者兴,以先秦史来看,大致如是:夏禹至商汤约五百年,商汤至文武周公约五百年,而文武周公至素王孔子还是五百年。孟子叹曰:“自有生民以来,未有孔子也。”(《孟子·公孙丑上》)可是“天不生仲尼,万古如长夜”后来却被充作肉麻的吹捧,那种对圣人不世出的珍视与“天下之恸”荡然无存。
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1707051333 苏格拉底说过:“尊重人不应该胜过尊重真理。”(《理想国》)其实,不独真理,公平、正义、德行也理应得到“至尊”。当诸位遇见以上“善性”的代言人时,也该懂得“大家即大家”的道理。虽说“诸子百家”,但如雷贯耳的学派却屈指可数。然“百家”是肯定存在过的,只是要出现“国际性”声誉的学者确实受客观条件所限。如老子、孔子,皆声名洋溢乎中国,因其各自代表一大批人的意见与利益。
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1707051335 诸位应当承认,那些有勇气、肯担当,且眼光深远的人,他们的先见之明与固守己见往往湮没于大众,这症结似乎公共理性也不能根除,遑论当代信息爆炸之芜杂。故早有“成大功者不谋于众”一说。这世上智者从来不少,但总有“先知不见知”的悲剧。无怪乎已知的历史是一部不太成功的历史。历史中从来不缺人,但从来都缺“理性人”。如前所述,同一个世界,同样的圣人、先哲、导师、贤达,他们都曾企图勾勒社会、设计历史、预定演进,但同样的庸众、群氓,以其蠢动、盲信、激进半路杀出,自觉或无意识地搅局,造就一盘败局。赤县陆沉,那些“掌灯者”何处去了?只能往瓦砾中去寻。求得来乃是不幸之万幸,求不来亦不过增一遗憾罢了。
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1707051337 《老子》曰:“圣人恒无心,以百姓心为心。”
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1707051339 《管子·乘马》曰:“圣人之所以为圣人者,善分民也。圣人不能分民,则犹百姓也。于己不足,安得名圣?”
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1707051341 可见圣人必有其不群之品格与超拔之境界。故曰“大家即大家”,前一个“大家”是体贴大众、胸怀天下、思索万象的“苦其心志”者,后一个“大家”则是平淡过活、维系人世运转的“劳其筋骨”者。就先秦而言,孔墨老庄等“大家”的人生历练及其学派著作的问世无一例外都拜群体智慧所赐,“仁”字拆开是“二人”,孤零零一人成全不了谁,也成不了任何事,这才是中国文化中“二人结构”的深层价值!
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1707051343 必须阐明的是,人有智与愚、贤与不肖,虽万品不齐,却皆吾同胞,故二者的人格尊严是平等的,只是地位分化得不同,有了所谓的“贵贱”。今日人格与权利的平等自是毋庸置疑,然精英无须取悦庸众,一味在开启民智中“媚俗”,而应该去批判群氓。正是“贤者以其昭昭使人昭昭,今以其昏昏使人昭昭”(《孟子·尽心下》)。
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1707051345 羞言“贵贱”者不见得就是正人君子,切不可忘也!
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1707051347 列位看官也应当承认,有人活百年,有人活千古。
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1707051349 一个民族固然需要一时之豪杰,但更需要恒久之砥柱。
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1707051351 是故拔除圣人不代表众生平等,“人民”反而易成为被架空的概念,“人民”是漫天纷飞的泡沫,却一触即破。看官们可曾明白,在这个充斥变数的世界,亚里士多德所讲的“目的因”并不受用。没有哪块石头硬要蹦出个大圣,没有谁必然存在不可,尤其是为世人绸缪而存。切莫以为上帝真爱世人,这老天必定有眼。“天何言哉?”所谓“天将降大任于斯人”,那是自说自话,寻个崇高的理由来克服人性的弱点。儒家自觉“任重而道远”,“不可以不弘毅”,这种担当,非凡人能有。也许凡人“虽不能至,心向往之”,可总像是自欺欺人。“宁鸣而死,不默而生”,越来越像傻子做派,迂腐精神,人们更愿意指摘他人的阅历尚浅,也自我安慰着“活着才是最大的勇气”。苟且容易固守难,履霜而知坚冰至,故孔子讲“岁寒,然后知松柏之后凋”。这个隐喻,列位看官都懂,只是不愿不忍捅破那层窗户纸。
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1707051353 诸位可曾天真地以为,自古以来都是独夫民贼、枭雄大盗在强奸民意,其实庸众才是真正的嫖客。“惟上智下愚不移”,此实是忠言逆耳。看官们可愿承认,同样的制度在不同土地上收效大不相同,这就是儒家所说的“有治人无治法”。专制主义需要一片土壤,那就是群氓;此外还有两大柱石,一是文傻,二是史盲。专制主义最怕的恰恰是历史中杰出的英雄人物。
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1707051355 李白诗云:“女娲戏黄土,团作愚下人。散在六合间,濛濛若沙尘。”(《上云乐》)英雄举起倔强的手指,深情地指向乌云满布的破绽处,那里射出美善的霞光,他们希冀带领诸位走向理想之境,而庸众刻舟求剑,与世沉浮,嗝声与鼾声合奏出一曲历史的唱晚。
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1707051357 英雄主义的背面正是平庸主义。郁达夫先生讲:“没有英雄人物出现的民族,是一群可怜的生物群体;而有了英雄人物却不知道崇拜和爱戴的民族,则是一个没有希望的奴隶之邦。”没有自知之明的民族必定是崇洋媚外的民族。史籍最为丰富的中国人不应该沦为最容易失忆的民族。前事不忘,后事之师。死者不可复生,来者犹可救也!
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1707051362 头颅中国:另一个角度看先秦(最新修订本) [:1707048400]
1707051363 头颅中国:另一个角度看先秦(最新修订本) 第十二话 最早博物馆之殇
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