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历代文教之失势，使“愚凡”作别旧之阿附而趋于新之阿附，他们内心的长期忠诚就是行为上的不断背叛。当背叛已成习惯，脚踏几条船便成习性，再无真挚的信仰可言。俗话说“举头三尺有神明”，而中国又是一个“十里不同天”的泱泱大国。其实，多元神就近于无神。最高神是至尊的，诸神则是有等级关系的，但中国文化中的神佛系统并列无争，和谐共融，令人奇怪。中国文化里到底有几位至高神并无关痛痒，正如“人外有人”，神外也有神。而且诸神的身份又各有不同，仙、佛、鬼、怪，无一不是神。诸神又都大不过天，而天命飘忽，终不可靠，唯有人间之圣人可以期待……实际上，中国化的佛是被当作圣人来用的，点醒“愚凡”是他们的责任，然而圣人之圣又不总受肯定，而掺杂鬼神更可能被打倒。舍去“敬天法祖”的“求神拜佛”都是不落实且功利性的。一切病根都在“愚凡”的人生中缺乏超越性，他们不知“道”。所以中国大众慢慢忘却了“社”是土神、“稷”是谷神，而终记得“社稷”是国家之意。
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当圣教沦为草草摆设，神教的中国将是如何一种景象？颇有些聪明的洪秀全发现了《诗》《书》等三代经籍中存在着一位与耶和华相似的上帝，他认为要实现公平正直，就必须恢复中国人对上帝的崇拜。可中国人的“上帝”早就退场，“鬼神”早就缥缈，没有一贯的、典型的神教传统，何须与西方接轨呢？何况西人花了千百年才从神性世界中走出，中国又何必再陷入而枉费周人的祛魅之功呢？
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《庄子·秋水》中有这样一段寓言：一名燕人听说邯郸人走姿漂亮，便往邯郸学习走路。岂料非但没有学会，还忘记了自己的走姿，最后只能爬回燕。翻译是一件复杂且简化的工作，“求同性”有时会使人迷糊。以中国三代典籍中的“上帝”来译亚伯拉罕诸教的唯一神，便略去了东方的特色。如前所述，中国人的“上帝”一开始便有着对先祖的浓浓温情。作为早期中国先民的时髦，“上帝”确实存在过，但它终究是个说辞，其实也就是个空盒子，人们可以根据需要填充内容，比如“时间就是上帝”“顾客就是上帝”。中国人若反其道而行，把信神教奉为时髦，岂不是重蹈邯郸学步的覆辙，最后恐忘了如何走路。
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文教崩坏，圣人栽倒，那么中国是否与外国接轨而建立神教便真成了大问题。然而依葫芦画瓢，将东方宗教硬建成西方神教的样子，又岂非东施效颦！18世纪，在耶稣会传教士与中国清政府之间发生了一场“礼仪之争”，主因是耶稣会传教士反对中国人崇拜祖先。清政府最终下了逐客令，将耶稣会赶出中国。传教士坚持用“上帝崇拜”的一神论来改造中国“敬天法祖”的天道信仰，这在中国人眼中必是以偏概全。
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信仰乃是中性词，本无善恶好歹，它坚定时异常强大，可使人类迸发出难以估量的力量（实际上大金字塔等古文明的奇观多是神教的结晶，而先秦的文教并不鼓励奇观，如长城这样的奇观反倒是皇权的杰作）；而它衰落时又异常脆弱，且极易失控，带领人类犯下一桩桩罪恶。
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无论如何，道德所需之支撑实为信仰，而信仰往往被狭隘为神教。实际上，并没有任何人能确信神教可以永久地适于时势。信仰的生命力并不基于一个合乎逻辑的解释，但神教信仰的延续确实取决于其承受科学冲击的能力。当然，科学的高明之处在其不打算“证明”什么，只是通过创造可靠的、综合的理论来描述已知世界，这些理论本身是可以不断更新与修正的。德国文学家贝尔托·布莱希特曾言：“科学的目标，不是为无限的智慧打开一扇大门，而是为无限的失误设定一个限度。”（《伽利略的一生》）唯有文教，不需要接受科学视角与方法的检验甚至“审判”，它反倒是一种执着的理性。
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历史证明，中国的进步实不需要与西方雷同的神教，或者说，中国的立于世界民族之林根本不需要任何神学的支撑。当然，这绝不意味着中国不需要信仰。今日之中国，正肩负着重树人类文教信仰的责任。
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头颅中国：另一个角度看先秦（最新修订本） 12.5 欲加之罪
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宿命之所以为宿命，正因为知道结局是可以预见的。命运总不逃可预见的悲剧。在中国思想界中，一直活跃着一批爱掘祖坟之人，这批人对孔子的攻击在他们出现之前就可以预料到。
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我们并不反对“批孔”，因“批评/批判”本是学界之寻常事，然而“倒孔”之举实在过分，因“批孔”与“倒孔”有本质的不同。须知孔儒虽批判“郑卫之音”，却也不曾删《郑》《卫》之诗。
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“倒孔”有两大境界，一是俗境，以太平天国的“砸烂”为代表；二是雅境，以“五四诸子”的“笔伐”为代表。今日倒孔者皆不出此二境，所谓的“新意”不过就是俗中有雅，雅中有俗。
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太平天国曾印有《太平天日》一书，其中有“天兄基督”审判孔子后命天使捆绑鞭笞他的离奇情节。孔子竟跪在基督面前再三讨饶，上帝念他功可补过，方才命人停止鞭笞，准他在天享福，永不准下凡。此种杂糅中西的上帝观念展露出浓厚的小农意识。
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孔子不是神，不管后学如何虔诚参拜，他也不能保佑你。也正因为他不是神，所以才需要保卫。为何要保卫？孔子诸贤为中华文化开了一个好头，但时有“败家子”前赴后继将先贤的遗产挥霍、毁灭殆尽。如今的中国人在精神领域大多属于“去势未尽”，即没阉干净的人，再不自觉，中国人恐怕都是无根之人。可把一个文明两千年的运程归咎到一个不得志的思想家身上，这事又只有中国人乐此不疲。
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有人说，休言保卫，需要保卫的都不堪一击。此乃混账逻辑，高贵的文明总折于野蛮粗暴，不保卫的结果就是沦陷。关于孔子是否伟大，其实是不需要论证的，人类从来不是只保存伟大的事物。孔子从未自命圣人，尽管他还在世时就被学生称为圣人。而他本人提到的圣人只是其学说中的一环。圣人这东西，虽和神相似，但也是一种人生追求，信则有，不信则无。还好孔子自己都讲了：“仁者见仁，智者见智！”我若认为他伟大，他就是伟大，由不得别人粗暴干涉。当然，旁人可以发表不同意见。
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“五四诸子”的倒孔虽然高级不少，但却流露出太多自以为是的骄子意识。孔子和儒家能强国救世吗？此问太过幼稚，我们推崇圣贤智者，敬重思考，但绝不信神魔鬼怪；崇拜英雄勇士，但否认一切伟大救星。看官们可相信这世间任何一人、任何一种学派有此特效？社会的演进是由精英与平民的群体联合、风俗与美德的自然化育、人文学科与自然科学的相长共进等力量共同推动。儒家虽自有“道统”，但从未牢牢占据“治权”。纵观中国历代政治，并未形成文士必须专功儒学的共识，也未形成政治必须交给儒家处理的公论，更没有为儒家颁布免死金牌，既然如此，如何怪罪？
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孔子是思想家，他不是灵丹妙药，因为是药三分毒，而药往往是一时一弊之方，并非万能。你认为他有毒，错在你将他作药使。孔子之伟大本与民族复兴、大国崛起，抑或每个人的发家致富、生儿育女无甚干系，他就是一个起跑线上的发令员，我们跑得如何还在于我们的禀赋毅力。
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有过于江上者，见人方引婴儿而欲投之江中，婴儿啼。人问其故，曰：“此其父善游。”其父虽善游，其子岂遽善游哉？此任物亦必悖矣。
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——《吕氏春秋·察今》
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“世界上无论何种文化，皆是随时代以进步的，不责后人之不肖，却责先民没有好好的留贻，真是荒谬绝伦。”汪精卫之见，已超出那些偏激学者许多。三千年前的中原大地，周人的青铜文化本不如商人。然而周人既未屠戮俘虏的匠师，一味排斥，也没有全盘照搬商人的文化，更没有数落自己文化传统的不济，以此胸怀，周人开化出全新的气象，“其命维新”，永久地影响着华夏文明。
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有人又说，孔子的局限在于不能彻底否定君臣的政治秩序，所以是糟粕。难道不能彻底否定上帝存在的理性是垃圾？不能彻底推倒玄学的科学是垃圾？后人从古人那里各取所需，往往带着不近人情的求全责备，认定思想家可以做出一劳永逸的思考与建设，然而这世间本没有这样的荒诞事。先哲动动脑筋，自有其乐趣与妙处，然而在某些薄古者眼中，不能提供终极答案的思考不仅是无价值的，甚至是罪恶的，他们或许还曾反对过“因言获罪”呢……
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后人读到一部由孔子学生编辑的语录，首先不是感到幸运，没有意识到这已是从残编断简中得来，弥足珍贵。相反，只说这些“只言片语”支离破碎，矛盾百出，更认定孔子缺乏逻辑思维能力。先入为主的偏见何其深也！以鄙薄之心来读《论语》，罔顾其内在的逻辑结构，那么自然是断章取义，自然是一知半解。语录若被歧视，那么柏拉图的《对话录》、笛卡尔的《沉思录》又该如何？此非教人敬惜字纸，而是说一个人要“厚道”，不能“只找碴儿不奉茶”。
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考察古典文明时，必须更看重人类理性的发展状态。泰勒斯说地球是漂浮在水上的大圆盘。而面对“天圆地方”的顽固“常识”，曾子曾发起质疑，他说如果真是天圆地方，那么半球形的天与方形的大地怎么能够吻合呢？此真不易也！
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生活讲究轻松便捷，而非烦琐。“热胀冷缩”相当于一种哲学认识，它本不是科学原理，然而在大威力的火药被发明以前，这种生活经验已使都江堰的总工程师李冰成功地劈开了山体。人类不会总动用工具进行分析，而是需要一定规模的不证自明的经验。但丰富的经验并不等同于简单的答案。
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