1707052365
孔子的“从周”堪称“言行一致”。所谓“子所雅言，《诗》、《书》、执礼，皆雅言也”。雅言就是周丰镐一带的语言，这是古代华夏的共同语。孔子教学中的“正言其音”，不杂以方言俗语，是为了教授来自各地的学生。如七十二子中，子石和任不齐是楚人，子游是吴人，秦祖是秦人……实际上孔子早在春秋时期便已推行“国话”。我们这里不谈《书》《礼》《春秋》等政治味浓厚的经典，且看《诗》之用作教科书。
1707052366
1707052367
《诗》乃为王者观风俗之一途，孔子办私学，教授贵族以外的学生，已有大突破，再观孔子之言，“诗可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君；多识于鸟兽草木之名”。尤其末句“多识于鸟兽草木之名”，更见其用心久远。亚里士多德与孔子两位先哲一生都周游颇广，于各地风俗自然不乏见闻，但亚里士多德不曾用心于希腊世界统一之事，而孔子却希望借此教材能让学生见识一片河山。在古代，一个人并不易对他的国家有所认识，何况还是中国这样广土众民的大国。袁枚在《随园诗话》中谈到：
1707052368
1707052369
古无类书，无志书，又无字汇；故《三都》、《两京》赋，言木则若干，言鸟则若干，必待搜辑群书，广采风土，然后成文。果能才藻富艳，便倾动一时。洛阳所以纸贵者，直是家置一本，当类书、郡志读耳；故成之亦须十年、五年。今类书、字汇，无所不备；使左思生于今日，必不作此种赋。即作之，不过翻摘故纸，一二日可成。
1707052370
1707052371
只有国家统一了，车马便利，河道通衢，文人商旅方能南来北往，有机会饱览河山，或者一睹方志类书，从而对国家、天下有一基本印象。不是每个时代都能有徐霞客的。《诗经》十五国风中虽无楚风，却几乎覆盖了整个诸夏地区甚至秦地，孔子点破字里行间所涉“鸟兽草木”，真可供增广见闻，充作一部地理教材。正是孔子寓教于诗的方法，才能培养出子贡这般纵横海内的外交奇才。且说这《诗经》中的动物，多是用于起兴或寄托，到了战国时代，韩非、庄子、荀子等人在论述中大量使用各类动物，信手拈来，意蕴相当之深厚！
1707052372
1707052373
中国如此大的立国规模而又能如此凝聚，真无愧世界一大奇观。罗马之后再无罗马，强汉之后仍有盛唐，这就是中华文化的力量。孔子整理“圣经”是苦心，后人“守典存国”是良心。
1707052374
1707052375
也曾期望在历史里发现，在孔子“乘桴浮于海”的岸上，在中国这片“江湖”，不是只有身不由己、与世沉浮的庸碌蚁民，而真能有许多“直挂云帆济沧海”的贤达勇士，奈何英雄与庸众可以聚生而不能俱灭，前者能杀身以成仁，而后者却不免求生以害仁。鱼肉唯一能做的就是不断地繁殖，崇高离他们很远。孟夫子有言：“行之而不著焉，习矣而不察焉，终身由之而不知其道者，众也。”（《孟子·尽心上》）人们沉溺于固有的轨道里，白天黑夜无所觉察地过下去，日复一日，年复一年。故“圣域贤关”为之提供什么环境，凡人就住在什么环境。“人在江湖，身不由己”，局面再坏一点，就是“人为刀俎，我为鱼肉”。
1707052376
1707052377
秦帝国本不是乱世的产物，秦邦一开始接受的是“天下”的启蒙，它与其他好战诸侯一样，是乱世的“搅屎棍”，只不过后来在法家的“点破”下变成了“人肉搅拌机”。秦始皇曾对唐雎这样说：“天子之怒，伏尸百万，流血千里。”（《战国策·魏策四》）中国历史中有太多的关节，每一处都是一道生死考题，从而见出人群中坦荡荡之君子与长戚戚之小人。“大浪淘沙”似乎轻描淡写，殊不知正消磨着民族的精魂。亡国奴永远比斗士多，这就是历史！江阴流传下来一首诗：“寄语行人休掩鼻，活人不及死人香。”这显然说的是清军屠城后的情景。坚守华夏正统的人死了，只剩下尊严尽失的“顺民”与奴隶。舍生取义的死了，明哲保身的隐了，凡人都是趋利避害的，于是庸众苟活于世，汉奸堂皇地传承着文化。
1707052378
1707052379
物有不可忘，或有不可不忘！没有哪个民族甘于为奴，没有哪个民族没有斗士。从“大秦”到“大清”，蚁民如此习惯地尊帝国为大，而这些帝国也确实“大得要（人）命”，“大得要（人）死”。“相忘于江湖”才是中国人真正的生存状态吗？我们需要在历史中建立一个终极信仰。
1707052380
1707052381
1707052382
1707052383
1707052385
头颅中国：另一个角度看先秦（最新修订本） 第十六话 历史选择与进退
1707052386
1707052388
16.1 走出必然
1707052389
1707052390
魏安釐王与其男宠龙阳君同船垂钓，龙阳君已钓得十几条大鱼，转眼却鼻酸落泪。原来龙阳君在触景感伤，他眼见大鱼如此容易上钩，而他自己何尝不像一条小鱼，迟早会被喜新厌旧的魏王抛弃。从钓鱼的偶然性来看，龙阳君与魏王的同性之恋也绝对不是命中注定。站在钓鱼者的角度，我们根本无法预知他何时才能遇见最大最美的那条鱼，而当下所拥有的鱼也未必就是最佳之选。
1707052391
1707052392
于结局中去寻找合理性甚至正义性，此无异于“我死了，那是我该死”。
1707052393
1707052394
治史虽还原因果，却最忌捏造因果。“历史工程师”们努力地为人类社会找一个目的论的归宿，但数个世纪来展望的挫败表明，历史事实与道德理性还是分离的，至少是有相当差距的。
1707052395
1707052396
“历史乃神性之花”的观念深埋于神教教义之中，在西方，历史在很长一段时间被认为由神主宰。但在中国，历史明明朗朗是人之历史，此由《史记》中“列传”之分量可见。
1707052397
1707052398
从大人物身上最能找出历史的矛盾。
1707052399
1707052400
凡历史上的大人物，一生行止不可能全无私心，当然“小德出入可也”。
1707052401
1707052402
凡历史上的邪恶之徒，一生作为也不可能全无良心，甚至无心插柳，其施为也可能产生积极深远的影响。
1707052403
1707052404
不出本人初衷，却可能歪打正着，时人自是始料未及。然后世学者溯流而上，大作表彰，便不免犯下因果倒置的大错。以上两例足见历史评判之复杂性。强加的东西虽然于心不顺，但未必不好。若秦始皇能以其帝国政府的最大能量将中国推入“王道”，历史又将如何改写？
1707052405
1707052406
由此观之，目的之正义性与行为之合理性均不能在历史评判中独断乾坤，妄定是非。所谓是非，是未必全是，非未必全非，这就是历史人事。
1707052407
1707052408
正因为历史乃是人之舞台，“命定之论”要不得，“望外之事”逃不掉。
1707052409
1707052410
古今中外，在历史上产生重大影响的人物不总是德才兼备，甚至可以说德与才常常是难全的。诸如希特勒之辈，个人的杰出才干迄今仍令人称羡，但他在道德上的表现已经为其一生盖棺定论。“一分为二”对于这类人是徒劳的。
1707052411
1707052412
列位看官都晓得，中国人，尤其是中国男人，几乎都做过皇帝梦，此一是为享用后宫，二是为成就所谓的“功业”，也就是要一个历史地位。
1707052413
1707052414
奇怪的是，这种功业竟不仅仅是蟾宫折桂的荣耀，更是逐鹿天下与主宰万民的至尊。当他们实现不了这个梦，便退而求其次，做官亦可，故成不了“伟业”的也愿意成人之美。君临天下的心理动机是值得担忧的，那是因求生欲而起事，因拯救欲而逐鹿，因统治欲而问鼎，并非出自社会进步、人民福祉的公心，可说主要是私欲。对于“一将功成万骨枯”，他们没有多少悲天悯人的不适，对于强势的定鼎者，他们自愧不如，心服口服，投去崇敬的目光，更甘受其驱使，甚至不容他人诋毁自己的“榜样”。若问中国人何以会有如此扭曲的心态，会有这种崇拜强势的奴性，一切都要从王朝更迭的传统说起。
[
上一页 ]
[ :1.707052365e+09 ]
[
下一页 ]