1707052597
周朝从一蹶不振到彻底瓦解，竟也用了数百年的时间，这比后世中国任一王朝的寿命都长。我们不得不正视周王朝这种内在调节的能力。若用《周易》的话语来说，凡以阳爻居阳位，或者阴爻居阴位，此谓之“当位”与“得正”，如此，一国需良好运转，也必实现“当位”与“得正”，相反，一国若百弊丛生，积贫积弱，那么必存在“不当位”和“失正”的严重问题。若一国处于某种迷惘阶段，不识方向所在，既不愿冒险一试，也不敢以退为进，那么便行孔子推崇之“中道”。
1707052598
1707052599
“二战”后人类的进步，并不是由战争本身推动的，也不是仅由宽恕带来，而是通过深刻的自省来实现的。“生”与“仁”是华夏文明的核心主题，中国往后的一切灾难，大都是因为背离了此二者。人类毕竟需要看透所谓的“智慧”，“爱智慧”本不该有天然的伟大性，因“智慧”需要一种善的属性，这就是中国人讲的“仁智”。
1707052600
1707052601
子贡曾问孔子，老师您是不是圣人，孔子答曰，我做不了圣人。子贡说，老师“仁且智”，已是圣人了。在孔子的弟子中，子贡是见过世面，见过天地的，他认为，学而不厌就是“智”，教而不倦就是“仁”。可见求“智”不停歇，求“仁”不知倦。那么孔子本人又是如何看待“智”与“仁”呢？孔子说：“智者乐水，仁者乐山；智者动，仁者静。”（《论语·雍也》）水是流动的，如活性的智慧，近于宇宙流变日新的本质；而山是静止的，如恒定的善性，近于人类文明达成共识的稳固价值。长期的水作用力才能冲击切割地表，而不变的是水环绕着山。故“仁”在前，并不压“智”，“仁”是“智”的大后方，同时确保“智”的大方向，即实现爱与造福人类。换而言之，“学不厌”是无涯学海中的知识膨胀，“教不倦”则是反躬自省下的能量转移，学海汪洋经此过滤，方能为人饮用。
1707052602
1707052603
把握了“仁智”，才能有《不扩散核武器条约》此类国际条约的签署。人类只有悟出科技不能替代人文、和平共处是福等真理，才能避免劫难的扩大化，使奥斯维辛止于一个历史事件，而非不断发生的新闻。
1707052604
1707052605
1707052606
1707052607
1707052609
头颅中国：另一个角度看先秦（最新修订本） 17.2 屈打成招
1707052610
1707052611
岁月淹久，商周之东西交锋已渐化尘埃，时间来到战国末期，中国的局势再次近于——“不是东风压了西风，就是西风压了东风”（《红楼梦》）。东西对抗即将分出胜负。
1707052612
1707052613
当然，秦邦同样面临着重大威胁，魏邦在它的眼中就如同“山东之腰”（《战国策·魏策四》）。西方的秦邦如虎狼，东方六邦则似一条蛇。虎狼“击其尾，其首救；击其首，其尾救；击其中身首尾皆救”。秦攻打魏，就如同公告天下要斩断东方的脊梁。秦欲对东方何为？
1707052614
1707052615
秦昭王曾愿意用十五座城池去换一块和氏璧，此种君主焉能说他志在统一大业？秦邦发动战争起初并不是为了开创一个伟大的朝代，不是为了证明帝制的优越性，也不是为了拯救东方的人民，它只是一个不满足于温饱的强盗，富国强兵以立足于乱世，再期分一杯羹。鲁迅先生在《谈金圣叹》一文中说：“贼者，流着之王，王者，不流之贼也，要说得简单一点，那就是‘坐寇’。”可就在不断斩首的过程中，秦国渐渐发现自己可以充当华夏的头颅，以至后来使华夏“脑后生赘”，冥顽不灵。
1707052616
1707052617
据《蜀王本纪》载，秦惠王欲攻打蜀国，知蜀侯贪婪，又看山涧峻险，兵路不通，于是刻凿巨型石牛，将金子置于牛后，制造此牛会拉金子的假象。秦国承诺将此“天牛”送给蜀侯，蜀侯一高兴便堑山填谷以迎石牛，秦军尾随其后，轻而易举地攻入蜀国。这是贪小失大的典型，也简直是近代以来东西文化关系的隐喻。蜀既然成了秦帝国的一个郡，那么它的历史如何书写也就由不得自己。
1707052618
1707052619
中国在近代的确落后于西方，但落后的原因是复杂的，既要言之成理，又能以理服人，此并不是简易功夫。近代一些学者却甚为慌乱，急于一刀切，总是强调“追根溯源”，“刨根问底”，硬要在文化根源上找出破绽，以之为落后主因，其余一概划为次要。如“中国文化只有小脚与辫子”，此话全然不对，乃“以今度之，想当然耳”。“想当然”乃由不读书、不亲历造成。泡在茶馆里的落魄八旗子弟岂能代表中国人？辫子、小脚岂能作为中华文化的标志？
1707052620
1707052621
此间有“大文化”与“小文化”之分野。以上所言皆属小文化，小文化往往逞性、纵情、从欲，而大文化乃是根底，是道基，是经典，是师法，是头颅。所谓“习俗移志，安久移质”（《荀子·儒效》），即是说风俗习惯能改变人的想法意志，而长期安守习俗就可能根本地改变人的气质或本质。可见小文化绝不是大文化，亦不可能代表大文化。此外，荀子也认为，每个国家都有治法与乱法、贤士与罢士、愿民与悍民、美俗与恶俗，如何能以偏概全？
1707052622
1707052623
中国本不是从来如此，若这般马虎了事，真可谓屈打成招！同理，“斩首”岂是华夏所尚，“虎狼”又岂是礼仪之风？不能因秦得了天下，就夸赞西边的伟大，不能因为六邦亡了，便数落东家之不济。三苏所作之《六国论》，重点已不在控诉暴秦，而在批判东方六邦，怒其不振。东方纵有万般不是，他就该亡吗？
1707052624
1707052625
国民性乃近世一时髦话题，诸家各持己见，以鲁迅先生最为刻毒。鲁迅之论传统文化，发明“吃人”二字，此盲人摸象，性格使然，不必干涉。任何尖酸之言都是众说纷纭中之一种声音，并非颠扑不破之真理，过耳即可，无须纠缠。倘说中国人真有所谓劣根性，极有可能是“盲信”之痼疾。孔子有言在先：“道听而涂（途）说，德之弃也。”黄庭坚诗云：“三人成虎事多有，众口铄金君自宽。”可见此病“根深叶茂”。西方流传着“谎言重复一千遍就是真理”，又可见此毛病不独中国人有，同样古今中外无异。可惜近百年来中国此疾尤为顽劣，久治不愈，更陷中华文化于积毁销骨之险境。
1707052626
1707052627
诸位看官向来热衷于看戏听书，对表演艺术与稗官野史抱有大热忱，易养成好论人家是非之陋习。人人心中一把尺子，却只量别人不量自己，人人生有一张嘴，要达成共识也向来不易。此等看客心理，主意有余，主见不足，待到变故及身，则又易滋生茫然无措、自怨自艾乃至自暴自弃之情绪。老百姓仅有之历史知识与道德掌故又均由听闻而来，多半靠不住。束书不观者本无从考证原委，辨别虚实，更无此意愿与必要，故鹦鹉学舌、以讹传讹尚可理解。然知识阶层之中也常有人犯糊涂病，不补舆论之偏颇，反助长谬误之气焰，疯言疯语，一派胡言，此谓失职与自乱阵脚。
1707052628
1707052629
《列子·说符》：“大道以多歧亡羊，学者以多方丧生。”国人的这等臭毛病太容易蒙蔽自我，以致病急乱投医。自英国叩关以来，知识阶层可谓饱尝欧风美雨之“海鲜”，所流连眷顾之“西餐”可谓五花八门，色泽鲜艳，加之广告精致，更令人垂涎。二三子振臂高呼：“西餐乃仙酒仙肴，可包治百病！”“病友”闻之，为之一振，一股脑试吃“西餐”，“中餐”自然门庭冷落。不料，“病友”饱餐之后，消化不良，上吐下泻，剧痛难当，步履艰难，又复萎靡。继而悟出一道理，心中默念“疗效来也，惟量不足”，于是“努力加餐饭”，终咬到“硬骨头”，门牙零碎，阴阳失调，面目不识，诚可畏哉！
1707052630
1707052631
1707052632
1707052633
1707052635
头颅中国：另一个角度看先秦（最新修订本） 17.3 如此东西
1707052636
1707052637
人类文明发展至如今这个局面，没有东，或没有西，都不成东西。东西之间实无须各以所长，相轻其短。既然要辨，得先从言说开始。
1707052638
1707052639
东方论说言简意赅，所谓“一言兴邦一言丧邦”，一句话的信息量与含金量都可以极高；而西方则向来多长篇大论，推演充沛，观苏格拉底与人的对话录，不厌其烦，稍显啰唆，孔子师徒的对话则是开门见山，此处便有简牍与羊皮纸的容量之别了。古巴比伦的泥版自不消说，而古印度的四部吠陀经典则是刻写于树皮或棕榈叶上，保存难度不小。
1707052640
1707052641
曹聚仁先生曾和他的朋友做了一个实验，用刻刀在竹简上刻字，一个钟头竟不足30字。他于是说，不能以今日的笔记情况来推想孔子师徒讲学的记录情况，“简括”是不得已的，因为就算是刻字专家也要刻上最简括的语句。曹聚仁肯定未细读《阅微草堂笔记》，《如是我闻》中有言：“古书字以竹简，误则以刀削改之，故曰刀笔。黄山谷名其尺牍曰刀笔，已非本义。今写讼牒者称为刀笔，则谓笔如刀耳，又一义矣。”当然，此说亦有不足，“简”未必就是竹简，如里耶秦简大多属木质。既然铁削刀是用于修改错字，而字是用毛笔写上的，那么速度不会如此慢。书写的速度不慢，但也着实不快，简牍书写确有掣肘处，简册之“简”与简洁之“简”真是一回事了。先哲们滔滔不绝，可苦了记录者，结果只好“一句顶一万句”。老子的五千言足见饱满，三万余字的《孟子》也可称巨帙。熟读诸子书者，若再去阅览云梦秦简和里耶秦简，便觉官署文书之语言更简，思维几近跳跃断裂。简牍易燃、易损、易佚也就算了，最可忧者是墨迹之清晰留存。里耶秦简得井底淤泥护佑，尚可观其全貌，而据《吕氏春秋》载，有一读史记者把“晋师己亥涉河”看成了“晋师三豕涉河”，可知木竹之上墨痕惨淡，所幸此谬误被大儒子夏纠正过来。
1707052642
1707052643
黄侃讲“学问最高者，语言最简”，这是运用简质汉语进行朴素思维的必然结果。中国历史上如果真有谁的话能“一句顶一万句”，那么此人必在先秦，因先秦是一系列“原创性问题”提出的时代，其中的老子与孔子自是当仁不让。两千多年来，士人中沦肌浃髓而不为利禄者比比皆是，二人德行之馨香，原典文化之渊深，都足以吸引代代学者前赴后继。后人不能理解这份执着，以为中国两千年最优秀的“头颅”都在儒道门前磕头捣蒜，故嘲笑他们满口的道德文章，看轻他们满纸的考证推言。殊不知后世的“千言万语”都有一底本，底本不识，说理便有如话痨。
1707052644
1707052645
在此举两个“一句顶一万句”的例子。老子有言：“天之道，损有余而补不足；人之道，损不足而益有余。”前者初窥能量守恒，后者道破市场自由放任的秩序。这世界固可分为许多人种、民族，各民族经过几千年的发展，文化迥异，然内核也有相通处，后人或推为普世价值。诸位如何用自家话来解释这一历史进程？孔子有一句话：“性相近，习相远。”此话内涵本原人性，然而其外延却甚为广大，后人要与时俱进，便得去补充完善，“以一知二”固然不错，“以一知十”（《论语·公冶长》）自然更好。
1707052646
[
上一页 ]
[ :1.707052597e+09 ]
[
下一页 ]