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且说性开放，一帮学者叫嚣“文明程度”“现代性”“与世界接轨”“经济进步”等等，完全不顾东西数千年的风俗差异，混淆了人性与积习。我们若能增广见闻，去游览一番“淫都”庞贝城，再稍微留心，便可发现西方艺术尤其是绘画与雕塑中的裸露与奔放的尺度是巨大的。西洋人物画虽非都是衣不蔽体，又岂是都如《蒙娜丽莎的微笑》这般端庄，从希腊古风时期的库罗斯立像到20世纪德国雕塑家莱布鲁克的《跪着的女人》，从波提切利的《维纳斯的诞生》到毕加索的《亚威农的少女》，这种文化发育出人体艺术那是自然的，诞生性爱小说之父戴维·赫伯特·劳伦斯也是自然的，爱因斯坦说“婚姻是披着文明外表的奴隶制”也是自然的。
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反观东方，那些睾丸、阳具、阴毛、乳房的暴露在中国画中是不可想象的。钱玄同、周予同、郭沫若等学者纷纷指出易卦源出生殖器崇拜，此有启发之功。当然，《周易》与生殖崇拜的隐秘联系尚需深揭，老子在观察自然界生发力量的时候只不过讲了“玄牝之门，是谓天地根”，这生殖机能的讨论还是形而上的。在古希腊，希波克拉底已经猜想了两性精液之融合，而亚里士多德已经发现了女性潮吹现象的存在。孔夫子更是不好意思谈及下体的，他知道那是“性也”，大儒的尺度不过于荀子的“内，十日一御”。
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以上足以见出中西文化的绝大不同，他们开放一些，我们保守一些，又不是反对性行为，接轨从何说起？中国的先哲不提性高潮，难道是他们性能力的问题吗？
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要求中国废除死刑的学者中也有许多是犯了全盘西化的沉疴。“敬畏生命”说得唯美，其实是立论于“人最为贵”，否则叫肉食者情何以堪。看官们都晓得，在中国文化里，向来把人兽之别看得很重，如《鬻子》言“人化而为善，兽化而为恶，人而不善者谓之兽”。对那些罪大恶极的犯人，百姓会骂其“猪狗不如”“禽兽不如”“不是人”云云。在道德国度里，没有死刑的威慑，无异于率兽食人。而要求杀人偿命，反倒是基于“人命关天”。所谓“刑人于市，与众弃之”，这就是为何施死刑要给大家看。我们承认罪犯之尊严需要维护，同时也认为，百姓朴素的善恶果报观本就是为了自己的身家性命计，岂能让一些高高在上的空中法学家洗脑，而使心有大不悦？此外，看官们不可对西方世界的断头台与绞刑架视而不见。
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头颅中国：另一个角度看先秦（最新修订本） 17.4 贵远贱近
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古希腊与先秦华夏文明自然有相通之处，比如都看不起女性与蛮族，这就是人性。人文思想被认为起源于古希腊，故一向被视为西方文化之产物，然而绝对不能说你家先有之物我家便不能有。实际上的确存在此般误解，即认为西方独有“人文主义（humanism）”“人道”“人性”“人权”，而古代中国绝无人文思想可言，人文思想乃舶来品。此言过于夸大中西文化之差异，而不计共通性。
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东西方文明形态固有极大差异，今之学者却何必因一时羡煞妒煞，直勾勾地盯着古希腊那靠奴役弱者、以分赃维系的民主制，我们该遵守因地制宜，该认清自己的制度发明，不必追逐那一时的时髦风尚。先秦官办的智囊团式的稷下学宫就与希腊私立的哲学学校大异其趣。这一边是小国寡民，城邦林立，由小众的民主政治、残酷的奴隶制与血腥的殖民行为拓展为一个希腊世界；另一边是广土众民，大国争霸，强化的中央集权制、没落的贵族政治和崛起的平民社会即将糅合为一个直接向编户民抽税的官僚帝国。这就是包括地理、气候、人口、文化等等要素在内的“积习”。早在两千年前，中国人已经树立帝国政制，那些配套的文官制、选举制、监察制岂不是发明？西人近代建立民族国家，他们或以为民族主义与中央集权的帝制是割裂不开的，又岂知我老大中国的早熟！
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中国地处“远东”，文明程度高于周边，自然易养成中心意识。只能说中国向来太孤独，便多少有了静僻的习性。而地中海北面的大陆则不同，亚欧非甚至美洲都可通达，各种异质文化在此交会，几大古老文明留下的遗产可供继承，这“西方”一词既可说是包罗万象，又可说是漫无边际，实在无法说“西式”有何标准。西人到底是指“大西洋民族”，还是“地中海民族”？实际上不可如此说。如同“亚洲人”“亚洲文化”，并不是清晰的所指，“欧洲人”“欧洲文化”也难以说清道明。美国的自由女神像固然是欧洲的赠礼，但欧洲的方尖碑（古埃及人崇拜太阳的纪念碑）何尝不是古埃及的赠礼？
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故西方文明是个笼统概念，其内部由许多不同质的文化相互作用而激荡出最强音，而其外部世界更是异彩纷呈。中华文明虽然也历经变迁，但给人纯粹一贯之感。当希腊世界宣告瓦解时，还有埃及的亚历山大港庇护着欧几里得与托勒密，当中世纪万马齐喑时，竟还有阿拉伯人为欧洲保留火种。结果，欧洲迎来了文艺复兴、地理大发现、宗教改革、启蒙运动乃至工业革命。西方自此一发不可收拾，如瑞典贡献了诺贝尔，葡萄牙出了麦哲伦，西班牙的塞尔维特发现肺循环，意大利出现了发现新宇宙的伽利略以及解剖学的创始人维萨里，丹麦的奥斯特发现电流磁效应，德国的施莱登和施旺提出了细胞学说，法国贡献了“现代哲学之父”笛卡尔与发现质量守恒定律的拉瓦锡，而英国则孕育了牛顿的运动定律和达尔文的生物进化论，波兰的哥白尼写下了《天体运行论》，奥地利人弗洛伊德写下《梦的解析》，孟德尔发现了遗传规律，俄国的门捷列夫发现元素周期律，美洲的美国则诞生了发明大王爱迪生。
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如果将以上国家与中国一一作比，中国人并不会犯失心疯，但若叠加成“西方文明”压在中国头上，中国人则可能无地自容。霍布斯鲍姆论“双元革命”时说道：“……在这个时期，世界或至少是世界上大部分地区的基础转变是发生在欧洲，确切地说，是发生在法、英……”如果我们承认“诸夏—先秦—中国—东方”的亮点放大是以点概面，那么我们也必须承认“雅典—希腊—欧洲—西方”同样如此。当西方中心论获得国际秩序的支撑时，原本政异俗殊的欧洲列国都来分享“同根生”的荣耀，尽管他们日后还可能继续相煎下去。
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文化有无高低？此问并不严谨，此如同问秦文化与楚文化孰高孰低，齐文化与鲁文化孰高孰低。若强求一答案，必先解决以下问题——
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第一，文化版图或可判然划定，但文化边界是否清晰可识？
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第二，文化气质或可比较，然比较是否可以作量化处理并必然得出正确结论？
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第三，文化构成或许复杂，但为了彰显某种文化是否可以无伤大雅地切割“冗余”部分？
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其实，文化的表现实际就是一种状态，这个状态的优劣取决于文化体系的结构合理性与文化圈子的开放程度。如果文化有所不济，并不表示它天生不济且永久不济，而是预示着文化体系需要重构，文化圈子需要重划。
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昔如此，今亦如此；西如此，中亦如此。文明需要碰撞、交融、传播，所以史家厌恶封闭多过旧文化。若论地理环境所贡献的大思想家，山东半岛可堪比肩巴尔干半岛、亚平宁半岛、阿拉伯半岛以及印度半岛。齐鲁之地的哲人辈出，自不必一一举例，宋国处天下之中，亦能贡献思想名流，此便是多元文化碰撞之结果。事实上，人类历史上第一个现代民主制并非诞生于欧洲，而是1776年的美洲。远东的日本人很难说有何文明的天资，但通过学习还是足以傲世。
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文明非一日之功，莫要将天资看得太重，此无须反复申说。正如尼采所言：
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假如认定希腊人只有一种本土生成的文化，这真是愚不可及的。毋宁说，他们汲取了其他民族的一切活着的文化。而他们之所以走得如此远，正是因为他们善于始乎其他民族之所止。他们精通学习之道。我们正应当像他们那样，为了生活，而不是为了博学，向我们的邻居学习，把一切学到的东西用作支撑，借助它们更上一层楼，比邻居攀登得更高。
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——《希腊悲剧时代的哲学》
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严格来看，希腊文明岂是希腊人自立的？罗马帝国又岂是罗马人独创的？他们从西亚、北非的古老文明学来不少，此是“天作之合”。欧洲的启蒙运动也从老大中国汲取不少养料。那些“文化宿命说”“思维决定论”从来就是妄言，文明的出路是走出来的，既非神赐，也非命定。不走而言无路，那是画地为牢。
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本没有完美无缺的文明，这样或那样的文明都在不断变化之中，学与不学才是关键。故也没有哪种文明是纯粹或者说是“纯种”的。
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