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我们近世遭遇一些劫难，后来召回稀释多年的民族精神，重提民族主义，然而不仅“民族”备受质疑，甚至“中华”都已虚脱。历史中没有标准意义上的中国，但中华（华夏）透露了一种文化心理，即不能容忍偏安与边缘化，不能容忍野蛮和粗鄙。中国人的强国梦应该回归“中华”的本义，为中国发展成为“世界中心的繁华”而做人做事。这人是血统、文化、地域、国籍浓得化不开的“中国人”，我们大可使用“华人”这个模糊且精准的概念；这繁华，是物质上的，更是思想文化上的，即我们固有的“道教”“圣教”“礼教”“艺教”（如“诗教”“乐教”）“史教”传统。我们旧的礼乐衣冠也许已不复存在，但我们依然能够借助传统精神进行崭新的制礼作乐，打造出崭新的礼乐衣冠。一件新事件的顺产，或许就如婴儿一般，我们关心头颅部分是否先出来，脚若先出来便是难产，曰“寤生”，郑庄公是也。
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这世间存在某种意义，人虽不能精准地指出其所在，但却无法否认其必然存在，如凡事有“中”。《庄子·天下》：“一尺之棰，日取其半，万世不竭。”我们可以做到一刀两断，但一刀又一刀，“中点”无穷尽，它仿佛是个无底洞。“中国”之“中”可视作天下之中，那是华夏圈子的圆心或深处，中国人的历史感隐匿其中。此外，中国之“中”也与先秦的“中和”“中庸”“中德”“中正”等观念亦有关。《说文》释“中”为“和”，如前所述，由“伟光正”的华夏文明来“协和万邦”，这是一种傲慢，也还是一种信仰。先秦时代，中国文明兴于殷周之变，终于周秦之变，变化之巨，使人不得不珍视一个“中”字。“中”即是求索万事万物之最佳平衡点，如天人之中、文武之中、有为与无为之中、凡圣之中、分合之中、东西之中……
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在此，必将先秦中国之正道即早期中国文化的“核心价值”说与列位看官——
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其一，生克；
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其二，日新；
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其三，和同；
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其四，中道；
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其五，仁智；
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其六，贵民；
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其七，不专；
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其八，畏三。
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有此八者，何愁中国文明不能立于世界民族之林？何患中国文化不见容于世界潮流？乾坤世界，无由再复？此真言之过早！
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秦与先秦同归于尽，那中国还会有吗？大哉问！所谓薪尽火传，我们约好汉代见……
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2011年12月初稿
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2012年10月定稿
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2014年12月修订
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文明的意志和中华的位置
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作者: 易中天
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出版: 浙江文艺出版社
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ISBN: 9787533937409
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