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多年以前，有个来中国执教的外国足球教练，他对中国的球员说：“态度决定一切”。大家都把这句话理解为：洋逻辑。其实，恰恰相反，这句话是典型的中国式思维。外国人才不认为，态度能改变什么呢。
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研究西方哲学的专家说，黑格尔所谈的Eigentum问题，通常被译为“财产”。其实黑格尔讲财产的同时，也有所有权的意思。西方概念中，财产不是一个简单的物的概念，其中包含了所有权的意思在里边。也就是说，一个东西只有被人占有了，它才是个东西，而占有东西的人才是真正的人。不占有物的人，没有所有权的人，不是社会意义上的人。甚至，不占有东西的人，本身就是一个东西，就要被人占有（这让我想起了黑奴与畜奴制）。这就是西方的普遍真理。
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我们与西方完全两样，物与所有权是分离的。
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我们的哲学会轻松地将千里之外的东西划为己有，是不是真的具有所有权，是不是真的占有，全都不管。正如《诗经》所云，“溥天之下，莫非王土，率土之滨，莫非王臣”。因而，我以为郑和下西洋时，财大气粗的大明王朝不是不想占有世界，而是天真地以为它已经占有了世界。
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古代中国有个习惯，每当外国友人带着礼物来见我们的皇帝，天朝都会对全国人民说，某某国来朝贡了。在全国人民的意识中，那个来访问的国家就已经臣服了，当然也无需再去占领了。
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唐朝时期，中国为世上强大的国家，连接东西双方的通商大道行旅不绝。首都长安在当时已经是一个拥有百万人口的国际性都市，并且成为欧亚大陆上的一个活动中心。在长安的街道上，各类种族、肤色的人群熙来攘往，呈现着嘉年华般的热闹与多样。如唐代画家阎立本的《职贡图》，描绘的便是唐太宗时，南洋的婆利、罗刹与林邑国等前来中国朝贡及进奉各式珍奇物品的景象。画上绘有二十七人，如同游行的队伍一般，自右向左行进。行列中央有仆人持伞盖随行的，暗示出使者的尊贵地位。画中贡品有鹦鹉、怪石、象牙等等，其样式之多，令人目不暇接（见图5.12）。
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明代以来，中国与非洲和西亚交往增多，非洲与西亚国家给中国送来的礼物中，最受天朝欢迎的动物要数长颈鹿了。因为，当时的中国人不认识这种动物，就硬把它说成是麒麟，而麒麟又是传统中的祥瑞之兽。这种动物作为贡品，既体现了天朝的威风，又给天朝带来了福气。所以，在明清两代的绘画中，都能见到外国使臣朝贡麒麟的图画。
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黑格尔说过：“只有实体才是主体”。中国当然是个大实体。但古代中国哲学不重实体，爱玩虚的。以虚代实，以无为有。这样的主体用一个“朝”字，把自己与世界的关系给架空了。这样的“朝”，不仅不是实体，有时连方向都不是，态度更靠不住。“万国来朝”的游戏，祖宗们玩了千百年，直到“八国联军进北京”，慈禧、光绪一干人等，朝——西安逃去……
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图5.12 阎立本的《职贡图》描绘了唐太宗时，南洋的婆利、罗刹、与林邑国等来大唐朝贡。画上绘有27人，行列中央有仆人持伞盖随行，暗示出使者尊贵地位。画中贡品有鹦鹉、怪石、象牙等等，其样式之多，令人目不暇接
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从有“国”无“际”到国际
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依地理学的角度看，我以为全球化的起点，应定位于改变世界的15世纪。此间，东西方在地理探索上都做出了划时代的努力。不同的文明有了前所未有的大碰撞。在这样的背景下，中国对世界有了新的认识。其说词，也突破了传统的“华夷”，有了新鲜的描述外部世界的辞令。
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自秦始皇建立中央集权制的帝国开始，中国就长期处于统一的国家状态。由此构成的以中国为中心的世界秩序，我们的先人是有“国”无“际”。那么，中国人接近现代的“国际”观是什么时候出现的呢？
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中国的“世界”一词，是从焚文的“loka-dh atu”的汉译，本意是“天地万有”，因而佛教所说的“世界”，其实就是“宇宙”。它更多地表达的是整个物理空间，并不完全是后来的人类空间和国际空间。而古代中国表达“国际观念”时，更多使用的是“万国”一词。
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近有陈晔先生撰文说：中国人表达“国际观念”的“万国”一词，兴之于清末民初。他举例说：随着列强入侵，飘来欧风美雨，国际的概念逐渐流行起来。清末民初时，人们将国际称为“万国”。比如，万国禁烟会，万国邮政联盟，万国博览会等等。那一时期，几乎只要有两个以上外国参加的组织或者事件，都被冠以“万国”。
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这些例子都很典型，我们现在还能找到的1839年出版的《万国公法》，还有1868年由西方传教士林乐知创办的《万国公报》（见图5.13），这些都是晚清学人认识世界的重要媒介。《万国公报》甚至是国内刊物上最早提到马克思和《资本论》的。
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近晚以来“万国”之说的确盛行，不过，“万国”之概念，并非这么晚才在中国出现，它甚至先于“世界”就在中国出现了。早在《战国策·齐策》中，先民就已有了这样的记载“古大禹之时，天下万国”。而真正以世界之眼光看现代世界，并以“万国”之名而指代之，也不是清代才有，至少应是利玛窦来大明之时。
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图5.13 《万国公报》是美、英传教士在中国创办的中文报刊（周刊）。原名《中国教会新报》。1868年9月由美国传教士林乐知在上海创办并主编。1874年9月改名《万国公报》后，增加介绍西学与时事等内容
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从存世文献看，利氏在广东肇庆画的第一幅世界地图曾题名《山海舆地全图》，但后来应中国官员与学人要求绘制的大幅世界地图，则多名之为《坤舆万国全图》。其后，传教士艾儒略在中国绘制的世界地图，也名之为《万国全图》。显然，“万国”是明朝学人对世界与国际的一种命名，清人只是热烈延用“万国”之说而已。
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为什么清朝人愿意用“万国”来表示世界与国际的概念，陈晔的说法也合乎情理。他说：清人当时正处在反思“什么原因造成被夷人打败”的阶段，很多国人认为“不是我弱，而是敌强”。敌人究竟有多强，他们是“万”，而我方是“一”。以“一”抵“万”，失败理所当然。在这种心理的影响下，国人乐于将国际称为“万国”。
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不过，陈先生说：以“万国”代“华夷”，这一称呼的改变，有着积极的意义，但却看低了自己。只有等到“国际”称呼的出现，才意味着中国从自卑的阴影中走出，以平等的心态看待世界各国。我以为陈先生的说法，也不尽然。“国际”一词晚于“万国”，但也源于“万国”。据我所知，应该是日本学人率先借汉字“国际”二字来表达世界秩序，而后又转入中国的。“际”强调的是双边或多边关系，“万”强调的是数量等级。“万国”之说，实是汉语丰富性的一种表现。虽然，世界发展到今天也不过200来个国家和地区，但以“万”言之，使字词有了一种可爱的张力。比如，世界十大名表中的“IWC”，香港的译名就是“万国”，远比译为“国际”，更有意味，更有数量级的美感。我们只是别再用“万国来朝”就好。
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