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一说，“康”甲骨文金文字形揭示本义为“和乐”，后借“康乐”之“康”为“糠皮”之“糠”，因加“禾”以别之。
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从
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《尔雅·释诂》：“从，自也。”训其引申义。今文《尚书》“从”凡41见，共有6个义项。①本义，顺随。《虞夏书·禹贡》：“恒、卫既从，大陆既作。”《尚书易解》：“从，从其道也。”[29]②自，介词。《说文解字注》：“《释诂》曰：‘从，自也。’其引申义也。”[30]《周书·多士》：“尔小子乃兴，从尔迁。”《尚书易解》：“从，自也。尔小子乃兴，从尔迁，谓汝子孙乃兴盛发达，自汝迁洛始也。”[31]③正当合理。《周书·洪范》：“言曰从。”《白话尚书》：“从，正当合理。”《汉书·五行志》注：“言正曰从。”[32]④顺从。《周书·召诰》：“相古先民有夏，天迪从子保。”⑤追求。《周书·无逸》：“不知稼穑之艰难，不闻小人之劳，惟耽乐之从。”⑥通纵，放纵。《商书·盘庚上》：“无傲从康。”
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从、從，古今字。甲骨文作“从”，金文作“從”。在《说文解字》中“从”“從”是两个字，都在“从部”。“从，相听也。从二人。”“從，随行也。从辵，从从，从亦声。”细析字形，“从”一人前，一人随，会意“随行也”未为不可。考相似字形字义，相随而从，相对而比，相背而北，相转而化。
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咎
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《尔雅·释诂》：“咎，病也。”按：病，疾病，生病，引申而有劳累、过错、毛病等。今文《尚书》“咎”凡81见，共有3个义项。①本义，灾祸。《说文·人部》：“咎，灾也。从人，从各。各者，相违也。”桂馥《说文义证》：“二人同心，其利断金。二人相违，其祸成灾。”《周书·吕刑》：“降咎于苗，苗民无辞于罚，乃绝厥世。”②过错。《商书·盘庚上》：“则惟汝众自作弗靖，非予有咎。”③罪恶。《周书·康诰》：“若有疾，惟民其毕弃咎。”《尚书易解》：“咎，恶也。”[33]
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这一类单音词在今文《尚书》中已成为多义词，但仍使用本义义项。它们在后代文献乃至现代汉语中都是常用词，但其本义多不用于后世文献，《尔雅·释诂》多训其常用义。一方面，这体现了《尔雅》作为一部辞书释义时的选择性；另一方面，这也反映了《尚书》时代当处语言之初，单音词词义发展演变的同时，其本义仍普遍使用，而随着生产力的发展，社会生活的变化，词义必然发生变化，这完全符合语言发展的规律。
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《尚书》诠释研究 5.《尔雅》训本义，《尚书》不仅用本义，还用引申义，甚或假借义
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殆
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《尔雅·释诂》：“殆，危也。”《说文·歺部》：“殆，危也。从歺，台声。”今文《尚书》“殆”凡2见，有两个义项。①本义，危险。《周书·秦誓》：“亦曰殆哉。”②几乎，表差不多达到某一程度。《说文解字注》：“引申之凡将然之词皆曰‘殆’，曰‘危’。”《周书·顾命》：“今天降疾，殆弗兴弗悟。”《经传释词》：“殆者，近也；几也；将然之词也。”王引之所举例证即为《顾命》这一个语例。后世典籍中“庶”“庶几”“几乎”等和“殆”一样，用模糊语言估计程度差不多。
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相
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《尔雅·释诂》：“相，视也。”训其本义。今文《尚书》“相”凡23见，有5个义项。①本义。看、视、观察。《周书·召诰》：“相古先民有夏。”《说文·目部》：“相，省视也。从目，从木。《易》曰：地可观者莫可观于木。《诗》曰：相鼠有皮。”②互相，交互。《说文解字注》：“按目接物曰相，故凡彼此交接而有扶助义。”[34]《周书·顾命》：“群公皆听命，相揖，趋出。”③辅佐，帮助。按相交接而有扶助义。《商书·西伯戡黎》：“非先王不相戒后人。”④大臣，辅佐之义的进一步引申。《周书·酒诰》：“成王畏相惟御事。”⑤君王的侍从。《周书·顾命》：“相被冕服。”
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咸
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《尔雅·释诂》：“咸，皆也。”今文《尚书》“咸”凡25见，有5个义项。①本义。皆，都、全。《周书·康诰》：“周公咸勤，乃洪大诰治。”《说文·口部》：“咸，皆也，悉也。从口，从戌。戌，悉也。”段玉裁认为“戌”为“悉”“同音假借之理”，“戌”“悉”同为心纽双声。②一同。《周书·顾命》：“太保暨芮泊咸进，相揖。”③通“覃”，延伸。《周书·酒诰》：“自成汤咸至于帝乙，成王畏相惟御事。”④通“諴”，和。《周书·无逸》：“用咸和万民。”⑤通“箴”，劝告。《周书·立政》：“用咸戒于王。”
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迪
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《尔雅·释诂》：“迪，道也。”今文《尚书》“迪”凡36见，有8个义项。①本义，道路。《商书·盘庚中》：“乃有不吉不迪，颠越不恭，暂遇奸宄。”《白话尚书》：“迪，道，正路。”[35]《说文·辵部》：“迪，道也。从辵，由声。”《说文解字注》：“见《释诂》，按‘道’兼道路、引导二训。”[36]②引导。《周书·召诰》：“相古先民有夏，天迪从子保。”③道理。《周书·吕刑》：“非时伯夷播刑之迪？”④遵循。《商书·西伯戡黎》：“不虞天性，不迪率典。”《白话尚书》：“迪，由，遵行。”⑤行。《商书·微子》：“诏王子出迪。”⑥语气助词。《周书·酒诰》：“在昔殷先哲王迪畏天显小民。”⑦通“由”，辅助。作名词指辅臣。《周书·多士》：“页迪简在王庭。”⑧通“犹”，还。《周书·君奭》：“武王惟兹四人尚迪有禄。”《释诂》“迪”还训“进也”，“进用、引进”义，《尚书》无此义项。《诗经》有此义项用例。《大雅·桑柔》：“维此良人，弗求弗迪。”《毛传》：“迪，进也。”《诗集传》：“言不求善人进而用之。”《毛诗传疏》：“弗求弗迪，不干进也。”
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今文《尚书》中已有相当数量的单音词形成了本义、引申义、假借义完备的词义系统，上文例证的单音词即可为证。
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