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《尔雅·释诂》：“咸，皆也。”今文《尚书》“咸”凡25见，有5个义项。①本义。皆，都、全。《周书·康诰》：“周公咸勤，乃洪大诰治。”《说文·口部》：“咸，皆也，悉也。从口，从戌。戌，悉也。”段玉裁认为“戌”为“悉”“同音假借之理”，“戌”“悉”同为心纽双声。②一同。《周书·顾命》：“太保暨芮泊咸进，相揖。”③通“覃”，延伸。《周书·酒诰》：“自成汤咸至于帝乙，成王畏相惟御事。”④通“諴”，和。《周书·无逸》：“用咸和万民。”⑤通“箴”，劝告。《周书·立政》：“用咸戒于王。”
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迪
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《尔雅·释诂》：“迪，道也。”今文《尚书》“迪”凡36见，有8个义项。①本义，道路。《商书·盘庚中》：“乃有不吉不迪，颠越不恭，暂遇奸宄。”《白话尚书》：“迪，道，正路。”[35]《说文·辵部》：“迪，道也。从辵，由声。”《说文解字注》：“见《释诂》，按‘道’兼道路、引导二训。”[36]②引导。《周书·召诰》：“相古先民有夏，天迪从子保。”③道理。《周书·吕刑》：“非时伯夷播刑之迪？”④遵循。《商书·西伯戡黎》：“不虞天性，不迪率典。”《白话尚书》：“迪，由，遵行。”⑤行。《商书·微子》：“诏王子出迪。”⑥语气助词。《周书·酒诰》：“在昔殷先哲王迪畏天显小民。”⑦通“由”，辅助。作名词指辅臣。《周书·多士》：“页迪简在王庭。”⑧通“犹”，还。《周书·君奭》：“武王惟兹四人尚迪有禄。”《释诂》“迪”还训“进也”，“进用、引进”义，《尚书》无此义项。《诗经》有此义项用例。《大雅·桑柔》：“维此良人，弗求弗迪。”《毛传》：“迪，进也。”《诗集传》：“言不求善人进而用之。”《毛诗传疏》：“弗求弗迪，不干进也。”
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今文《尚书》中已有相当数量的单音词形成了本义、引申义、假借义完备的词义系统，上文例证的单音词即可为证。
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《尚书》诠释研究 [:1707060934]
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《尚书》诠释研究 6.因通假现象而导致《尔雅·释诂》和《尚书》词义的差异
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通假是文言中常见的语言现象，古代学者又称为“假借”。朱骏声《说文通训定声·自叙》：“不知假借者，不可与读古书。”王念孙《经传述闻·叙》：“诂训之旨，存乎声音。字之声同声近者，经传往往假借。学者以声求义，破其假借之字而读以本字，则涣然冰释。”《尔雅·释诂》共有42个释义迭用相关通假字，诸如：“哉”通“才”，“壬”通“妊”，“仪”通“义”。然而仅占释义总数的9.69%。不难看出，《尔雅·释诂》仍以训释本义、引申义为主。而《尚书》通假的一个显著特点就是通假字数量多，几乎篇篇都有通假字，甚至一篇有二三十个。今文《尚书》开篇《尧典》记叙尧的事迹部分，凡440字，历代传注以为通假字的就有26个，约占记叙尧事迹部分总字数的6%。《尚书》通假的大量运用在某种程度上导致了《尔雅·释诂》和《尚书》词义的差异，现略举数例。
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戛
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《尔雅·释诂》：“戛，常也。”《说文·戈部》：“戛，戟也。读若棘。”“戛”从戈、首会意，本义当与戈、首有关，《释诂》释“常”，《说文解字注》认为：“《释诂》：‘戛，常也。’此谓‘戛’同‘楷’。”[37]今文《尚书》“戛”凡两见，有两个义项，俱为通假字。①同“楷”，法。《周书·康诰》：“不率大戛，矧惟外庶子、训人惟厥正人越小臣、诸节。”②通“扴”，敲击。《说文解字注》：“《皋陶谟》：‘戛击鸣球。’明堂位作‘揩击’，杨雄赋作‘拮隔’，此谓‘戛’同‘扴’。”
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时
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《尔雅·释诂》：“时，是也。”“时”根据《说文·日部》从日，寺声，本义为“四时也”。《说文解字注》：“本春、夏、秋、冬之称。”《释诂》训“是”当为假借义。“时”，通“是”。这，这个。今文《尚书》中“时”假借义义项有3个。①通“是”，代词。《虞夏书·尧典》：“女于时。”《今古文尚书全译》：“时，通‘是’，代词。这里指舜。”[38]②通“承”，《虞夏书·尧典》：“纳于百揆，百揆时叙。”《经义述闻》：“时叙，犹‘承叙’也。承叙者，承顺也。”“承，时一声之转。”③通“恃”。《周书·君奭》：“时我，我亦不敢宁于上帝命。”《尚书易解》：“时，借为恃，《吕览·恃君览》，《史记索隐》作《时君览》，时与恃古通用。”[39]
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格
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《尔雅·释诂》：“格，至也。”“格，陞也。”案：“陞”，同“开”，登。“格”均通“”。《说文·木部》：“格，木长貌。从木，各声。”王筠《说文句读》：“盖谓枝条长也。”此为本义。今文《尚书》中“格”假借义义项有3个。①通“假”，升。《周书·吕刑》：“罔有降格。”②通“”，教令。《周书·多士》：“有夏不适逸，则惟帝降格。”《玉篇》：“，教令严也。”③通“嘏”，大。《周书·吕刑》：“皆听朕命，庶有格命。”
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上述3例均是《释诂》训假借义，今文《尚书》中假借义不止一项的用例。还有大量的例证属于《释诂》训本义或引申义，而今文《尚书》还有假借义的用例，上文的论述中已言及，不再赘述。
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通过上述比较分析，或可得出以下几点结论。
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第一，《尔雅》作为第一部词典，有其自身的训诂特点。
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其一，就《尔雅·释诂》部分的释义情况来看，《尔雅》以训释本义和引申义为主，时或释假借义。它和《说文》不一样，《说文》多训本义。诚如黄侃先生所云：“《说文》之训诂乃独立之训诂；《尔雅》乃隶属之训诂。”“独立之训诂虽与文章所用训诂不相应可也”，而隶属之训诂“与义界义源往往不分”。前者多训其本义；后者则本义、引申义不分，释义多简单、笼统，不明确。
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其二，《尔雅·释诂》中《尚书》古词共434词，约占《释诂》总词数的58.33%。而《释诂》所训词义与《尚书》词义毫无联系的仅有42个，其余的或者完全同义，或者词义之间有密切的联系，也即90%左右的《尚书》古词在《释诂》中基本可以得到训释。这一点足以佐证《尔雅》获得十三经之一的地位的必然。《尔雅》和儒经密切联系，为后人读经、解经起到了极大的辅助作用。《尔雅》作为唯一一部保存了大量先秦古籍中古词古意的词典，在经历了秦焚书坑儒的浩劫与汉孝帝“求能治《尚书》者，天下无有”的窘境后，显得更加弥足珍贵。
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另外，《尔雅·释诂》收集了上古汉语中的同义词近义词，对于考察词义在历时向度上的同义类化有重要的参考价值。今文《尚书》和商周金文、甲骨文是共时的语言材料，作为最古老的历史文献，今文《尚书》中保存了很多古老词汇和古老词义，多古奥冷僻。《释诂》列同义词为一条，更能清晰地洞察词汇的发展演变。例如：“圮，毁也。”“圮”见于《虞夏书·尧典》，至《史记·五帝本纪》中，“圮”作“毁”。因而，正如斯大林在《论语言学中的马克思主义》中所言：词汇“是处在几乎不断的变化状态中”。新词、新义不断产生，旧词旧义不断消失。
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第二，今文《尚书》单音词词义呈现过渡性特点。