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1.12.5 “亦”表示事理间轻微的转折关系。
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于后，公乃为诗以贻王，名之曰《鸱鸮》。王亦未敢诮公。 《周书·金縢》
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诗，即《诗经·豳风·鸱鸮》。《尚书易解》：“按此诗托为鸟言，向成王申述周室将毁，风雨飘摇，自己历尽艰辛，救乱扶倾之志。”“成王疑周公之意未解，见《鸱鸮》之诗，虽未信公，亦未责备公耳。”[126]亦，《白话尚书》译为“只是”，含有轻微的转折意。
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《说文·亦部》：“亦，人之臂亦也。从大，象两亦（腋）之形。”[127]李孝定《甲骨文字集释》：“大象人正立之形。八者示两亦（腋）之所在也。其用为‘重累’之辞者，假借也。”[128]“亦”在甲骨文中已假借为副词。在历代文献语言中，可作情态副词，表示本然情态。例如：《战国策·楚策一》：“果诚何如？”《新序·杂事二》作“亦诚何如”。“亦”犹“果”也。《离骚》：“亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔。”徐仁甫《广释词》：“亦，犹‘固’。”[129]“亦”可作表示已然的时间副词。例如：《国语·越语上》：“今越国亦节矣，请报之。”裴学海《古书虚字集释》：“亦，犹‘已’也。”[130]何逊《夕望江桥示萧谘议杨建康江主簿》：“夕阳已西度，残霞亦荒芜。”“亦”与“已”互文。“亦”可作程度副词。例如：《史记·李将军列传》：“夜半时，胡兵亦以为汉有伏军于旁欲夜取之，胡皆引兵而去。”尹君《文言虚词通释》：“亦，更，更加。”[131]在今文《尚书》中“亦”主要作关联副词。表示所修饰的动作行为与前一动作行为的类同相因关系。
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1.13 庸，凡21见，可作副词、动词和名词。副词2见。关联副词1见。
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帝庸作歌。曰：“敕天之命，惟时惟几。” 《虞夏书·皋陶谟》
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《经传释词》：“庸，词之用也。《书·皋陶谟》曰：‘帝庸作歌。’襄二十五年《嶦传》曰：‘庸以元女大姬配胡公，而封诸陈。’杜《注》曰：‘庸，用也。’是也。”[132]《词诠》以“庸”为承接连词，“与‘乃’同”[133]。《尚书易解》：“庸，用也，因也。”[134]考察其语境意义及其语法位置，“庸”可作关联副词。
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1.14 用，凡126见，主要用作动词、介词、连词和副词。关联副词14见。
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怠弃三正，天用剿绝其命，今予惟恭行天之罚。 《虞夏书·甘誓》
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王播告之修，不匿厥指，王用丕钦。罔有逸言，民用丕变。 《商书·盘庚上》
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王播告之修，即王修播告。“之”宾语前置的标志。修，施行。《说文·手部》：“播，种也。一曰布也。”[135]播告，《孔传》：“王布告人以所修之政，不匿其指。”[136]指，通“旨”。丕，大。这句话的意思是：先王发布政令，在位的旧人都不隐瞒布告的旨意，先王因此很敬重他们。旧人没有错误的言论，因此，百姓们都起了很大的变化。
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人用侧颇僻，民用僭忒。 《周书·洪范》
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岁月日时无易，百谷用成，乂用明，俊民用章，家用平康。日月岁时既易，百谷用不成，乂用昏不明，俊民用微，家用不宁。 《周书·洪范》
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彼裕我民，无远用戾。 《周书·洛诰》
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1.15 攸，凡26见，可作副词和语助词。副词凡5见，表示关联。
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彭蠡既猪，阳鸟攸居。 《虞夏书·禹贡》
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漆、沮既从，沣水攸同。 《虞夏书·禹贡》
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九州攸同：四隩既宅，九山刊旅。 《虞夏书·禹贡》
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《禹贡》多以“既”“攸”对文，表示一个动作行为已经结束，一个动作行为接着就发生。攸，历代皆训为“所”。《经传释词》云：“说经者见‘犹’字则释之为‘尚’，见‘攸’字则释之为‘所’，皆望文生训，而非其本指。而《史记·夏本纪》、《宋世家》，于‘阳鸟攸居’、‘丰水攸同’、‘彝伦攸斁’、‘彝伦攸叙’，悉以‘所’字代之。盖古义之湮，由来久矣。”[137]但释“攸”为“犹‘用’也”[138]，亦似可商。“攸”训“乃”“就”为是。
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帝乃震怒，不畀洪范九畴，彝伦攸。 《周书·洪范》
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鲧则殛死，禹乃嗣兴，天乃锡禹洪范九畴，彝伦攸叙。 《周书·洪范》
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《洪范》这两个语例中的“攸”既有强调所修饰的动作行为的作用，也有关联上文的语法功能。《白话尚书》皆释“攸”为“由此”。[139]“彝伦攸”译为“治国的常理因此败坏了”。“彝伦攸叙”译为“治国的常理因此定了下来。”[140]
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1.16 犹，整个今古文《尚书》只有5见。今文《尚书》凡4见，皆作关联副词。
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《经传释词》：“犹，《礼记·檀弓注》曰：‘犹，尚也。’常语也。”[141]杨树达先生引《礼记·檀弓注》云：“犹，尚也。与今语‘还’同。”[142]