1707069631
弗惟德馨香祀，登闻于天。 《周书·酒诰》
1707069632
1707069633
于，表被动。屈万里先生《尚书今注今译》：“他不能使他的品德芳香，以致上升到空中被老天闻到。”[31]于，表被动，介引逻辑主语“天”。
1707069634
1707069635
我有周佑命，将天明威，致王罚，敕殷命终于帝。 《周书·多士》
1707069636
1707069637
曾运乾先生《尚书正读》：“敕殷命终于帝，作一句读。”“言天大降丧于殷，我周佑助天命，奉天明威，致王者诛伐之罚，告敕殷命之终绝于帝，皆顺天命而行。”[32]“敕殷命终于帝”即“宣告殷的国命被上天终绝了”。于，表被动，介引动作行为的主动者“帝”。
1707069638
1707069639
闻于上帝。 《周书·君奭》
1707069640
1707069641
孙星衍《尚书今古文注疏》释“乃惟时昭文王迪见冒，闻于上帝”为“乃惟是相文王，用显冒勉发闻于天”[33]。“闻于上帝（天）”即“被上帝（天）闻知”。于，表被动，介引逻辑主语“上帝”。
1707069642
1707069643
时则有若伊尹，格于皇天。 《周书·君奭》
1707069644
1707069645
格，嘉许。《史记·燕世家》引作“假”，《中庸》释文：“假，嘉也。”于，表被动，引进动作行为的主动者“皇天”。
1707069646
1707069647
时则有若伊陟、臣扈，格于上帝。 《周书·君奭》
1707069648
1707069649
“格于上帝”同于“格于皇天”。“于”为表被动的语法标记，引出“格”的主动者“上帝”。
1707069650
1707069651
则亦有熊罴之士，不二心之臣，保乂王家，用端命于上帝。 《周书·顾命》
1707069652
1707069653
俞樾《群经平议》：“用端命于上帝者，用始命于上帝也。言始命于上帝而为天下主也。”[34]俞樾以为“用端命于上帝”是个被动句。于，表被动，引进动作行为的主动者“上帝”。“始命于上帝而为天下主”即“被上帝始命而为天下主”。
1707069654
1707069655
潘玉坤先生研究西周金文语序，认为西周金文中有12个“于”字被动句，多隶于西周早期；形式单一，远不及语意被动句变化多；动词单一，不及语意被动句动词丰富，除一个“厌”外，皆为“易（赐）”。“于”介引的宾语语义类型也比较单一，皆为指人名词；内容也比较特别，有5个例句赏赐的主动者不是王而是王室后妃，反映了西周后妃们通过赏赐等经常参加国家的政治管理，具有较高的政治地位和政治权力。[35]
1707069656
1707069657
龏姒商易贝于司，乍（作）父乙彝。[36] 《龏姒方鼎》
1707069658
1707069659
1707069660
1707069661
易，即“赐”。商，音同假借，本字当为“赏”。“赏赐”连文，动词。龏姒是受事者，介词“于”引出赏赐的施事者“司”。金文中另有《龏姒觚》，铭曰：“龏姒易（赐）商（赏）贝于姒，乍（作）父乙彝。”两句基本相同，仅“于”引出赏赐的施事者一字不同，一为“司”，一为“姒”，“司”“姒”音同，或一，王姒也。王姒，或为周室姒姓王后。
1707069662
1707069663
1707069664
1707069665
保母易（赐）贝于庚姜，用乍（作）旅彝。[37] 《保母器》
1707069666
1707069667
1707069668
1707069669
1707069670
保之名为，易（赐）的主动者“庚姜”，或即金文中经常出现的“王姜”。
1707069671
1707069672
隹（唯）王八月，息白（伯）易（赐）贝于姜，用乍（作）父乙宝尊彝。[38] 《息伯卣》
1707069673
1707069674
1707069675
1707069676
“于”引进赐贝的主动者姜。
1707069677
1707069678
叔貔易（赐）贝于王姒，用乍（作）宝尊彝。[39] 《叔貔方彝》
1707069679
1707069680