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“于”引进赐贝的主动者“王姒”。唐兰疑此“王姒”为康王之后。
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乍（作）册麦易（赐）金于辟侯。麦扬，用乍（作）宝尊彝。[40] 《麦方尊》
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这个句子的语法形式为“动词+宾语+于+主动者”。乍（作）册，周代的史官，掌管典册，奉行王命。“麦”是乍（作）册的名。辟侯赏赐作册麦金。于，表被动，引出“易（赐）”的主动者“辟侯”。下句“麦扬”，是因为“麦”受了赏赐，才赞扬（辟侯）。
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保侃母易（赐）贝于庚宫，乍（作）宝簋。[41] 《保侃母簋盖》
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保，官名保。侃，保之名。侃母即保之母。庚宫，氏名。“保侃母易（赐）贝于庚宫”即“保侃母被庚宫易（赐）贝”。
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中乎归（馈）生凤于王。[42] 《中方鼎》
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“中乎馈生凤于王”，即“王呼以生凤馈中”。于，介引“馈”的主动者“王”。
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隹（唯）王来各（格）于成周年，厚趠又（有）馈于濂公，趠用乍（作）氒文考父辛宝尊鼎。[43] 《厚趠方鼎》
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“厚趠又馈于濂公”为被动句式，“于”表被动，厚趠因受到濂公的馈赠，所以“作宝尊鼎”。
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能匋易（赐）贝于氒盌公，夨廪五朋，能匋用乍（作）文父日乙宝尊彝。[44] 《能匋尊》
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“能匋易（赐）贝于氒盌公”即“盌公赏赐能匋贝”，“于”引进动作行为的主动者。
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乌（呜）虖（呼）！乃沈子妹克蔑见猒（厌）于公，休。[45] 《沈子它簋盖》
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这个句子释文与结构分析学术界争论很大，许多古文字专家都参与了讨论。李学勤先生根据清华简简文以及“沈”“冲”的声韵关系，认为“沈子”即《尚书·周书》中的“冲子”。[46]猒，本义为“饱”，引申为“飨宴”义。“乃沈子妹克蔑见猒（厌）于公”，有学者认为是“见……于”式典型的形式被动句，有学者认为孤例不可信。张延俊先生认为金文中还有文例[47]，例如，《作册魑卣》：“唯公大（太）史见服于宗周年，在二月既望乙亥，公大（太）史咸服于辟王，辨（遍）于多正。”[48]服，《尔雅·释诂上》：“事也。”《说文·舟部》：“服，用也。”“公大史咸服于辟王”即“公大史咸被任用于辟王”。
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乙丑，厝易（赐）贝于公中（仲），用乍（作）宝尊彝。[49] 《厝觯》
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鬲易（赐）贝于王，用乍（作）父甲宝尊彝。[50]《鬲作父甲尊》
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这两例结构相同。于省吾在《双剑誃吉金图录》（卷上）认为：“‘鬲赐贝于王’，鬲是被赐者，言鬲受王之赐贝也。古人多此种语法。”[51]
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“于”是最早作为表示被动的语法标志。今文《尚书》“于”字后引出的主动者，皆为“上天”（上帝、天、上、帝、皇天）；用“动词+在+主动者”表示的被动句凡4见，“在”字后引出的主动者为“王家”“上”“王庭”。西周金文中“于”引出的主动者除“上天”外，还有“王”“公”“侯”等，这些都是“天”的化身。为什么最早的被动句式介词介引的施动者都是“上天”及上天的化身呢？或许远古人民生活在十分恶劣的自然环境中，当他们面对无可抗拒的自然力没法解释时，冥冥之中产生对天无限的恐惧和敬畏，“天”就成了自然和社会威力无比的主宰，人们的一切都屈从于天，在语言表达上就自然而然地突出“天”的力量，而“于”的出现，是为了引出“天”，在视觉上起到一种标识作用。西周金文中12例“于”字被动句，有10例动词皆为“易（赐）”，1例为“馈”。洪波先生等认为：“汉语给予动词的使役化和使役动词的被动介词化，都是由于认知上的前景凸显因素导致原来结构的重新分析而发生的。”[52]汉语被动句的产生可能是陈述者为了在汉字形式上突出动作行为的主动者，也就是说汉语被动句产生的直接动因可能是基于修辞的需要。通过这种句法形式使施动者焦点化，这里的“于”“在”字就可以看作焦点标记，其后的成分是焦点。从而，我们也可以推知汉语形式被动句的产生是为了语言交际的明了准确。
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