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1707071021 (2)研究此一事在每一时代有如何之传说。
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1707071023 (3)探索此一事渐次演变之迹象。
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1707071025 (4)遇可能时,解释其每次演变之原因。
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1707071027 其方法偏重于时间性之探讨而略于地方性之注意,犹为未达一间!胡氏又尝分析古史传说之来源与演变之程序:
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1707071029 (1)由简单变为复杂。
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1707071031 (2)由地方的变为全国的。
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1707071033 (3)由神话变为史实,由陋野变为雅驯。
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1707071035 (4)由寓言变为事实。
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1707071037 就中古史传说以神话变为史实一例最为普遍,古史传说之初相几无非为神话也。
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1707071039 廖平《世界哲理进化退化演说》,黄镕《笺释》云:
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1707071041 三皇五帝三王五伯之说,由来旧矣。假令中国古史果有三皇,则史公作史,奚为嚆矢五帝?厥后班氏《人表》,略增名号;皇甫谧作《帝王世纪》,徐整作《三五历》,至唐小司马乃补《三皇本纪》(多采纬说);后儒撰《通鉴前纪》《外纪》者纂辑益多,相矜博洽,不知《书》始唐虞,《大戴》因详五帝,乃命义和五节,综统六宗为皇道,伏《传》《纬》书乃说三皇(天皇地皇人皇即由三王三正推而大之者也),董子谓之尚推,《周礼》外史乃掌三皇五帝之书,经立其纲,传详其目,由春秋而上溯,莫非孔经托古之文(……此孔经先小后大之标本传记,由经而生,非上古即有三皇五帝也)。……故古之皇帝,疆域愈广,将以立后世之楷模。……太史公曰:百家言黄帝,文不雅驯,此真古史之帝也;择言尤雅,著为本纪,所谓孔子所传也。……
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1707071043 黄氏此说实已洞悉古史之为层累地造成,且为不雅驯神话之润色,可谓伟识!
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1707071045 西方学者如夏德(F. Hirth)于一九〇八年刊《中国古代史》(The Ancient History of China,1908)已以尧舜等传说为神话之幻影。近马伯乐(Henri Maspero)著《尚书中的神话》(Légendes Mythologiques dans le Chou King,Journal Asiatique CCIV,1924),亦考论《尚书》中羲和洪水等神话之演变(冯沅君已有译本)。格拉勒(M. Marcel Granet)著《古中国的跳舞与神秘故事》(Danses et Legendes de la Chine ancienne)又以禹或为铜匠们的神话人物。日本高木敏雄《比较神话学》以炎帝神农氏为保护农业之神。田崎仁义《中国古代经济思想及制度》又以大皞炎帝等五帝为天之五行神。小川琢治著《天地开辟及洪水传说》(《支那历史地理研究》),亦认尧舜全为天上之神,禹启羿为降自天上以治下土之后(地神)。我国学者顾颉刚亦以禹为社神,尧舜有天神性;郭沫若亦以帝喾、帝舜、帝俊即殷人之上帝;虽论证犹多未充,结论有待修正,而古史初为神话之说实不可移易![5]
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1707071047 康有为《孔子改制考》尝云:
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1707071049 吾读《书》自《虞书》外,未尝有言尧舜者;《召诰》……《多方》……《立政》……,皆夏殷并举,无及唐虞者;盖古者大朝惟有夏殷而已,故开口辄引以为鉴;尧舜在洪水未治之前,中国未辟,故《周书》不称之。……《吕刑》有三后矣,“皇帝清问下民”,古人主无称皇帝者,盖上帝也,则亦无称尧舜者。若《虞书》《尧典》之盛,为孔子手作,观《论衡》所述“钦明文思”以下为孔子作;皋陶有“蛮夷猾夏”之辞,尧舜时安得有夏?其为孔子所作至明矣!
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1707071054 《尧典》等非孔子所作,然其书固晚出,《周书》但举夏殷而不及唐虞,《周书》又但举上帝而不及尧舜,尧舜之传说实即出上帝神话之转变耳。《周书》言伯夷、禹、稷三后为上帝所命,而后世传说乃一变而为尧舜之所命矣。因知古史之层累造成,实由于神话之层累转变,非出伪托也。《墨子·非攻下篇》称“三苗大乱,天命殛之”,又曰:“高阳命禹于玄宫,以征有苗。”“高阳命”即“天命”,高阳即天帝也,而后世传说乃一变而为尧舜之事矣。《墨子·尚贤中篇》又云:“虽天亦不辩贫富贵贱远迩亲疏,贤者举而尚之,不肖者抑而废之,……然则亲而不善以得其罚者谁也?曰:若昔者伯鲧,帝之元子,废帝之德庸(墉),既乃刑之于羽之郊,……帝亦不爱,则此亲而不善以得其罚者也。”此所谓帝自指天帝,鲧为天帝之子而为天帝所刑耳。《国语·晋语八》曰:“昔者鲧违帝命,殛之于羽山,化为黄熊,以入于羽渊,实为夏郊。”此与《山海经·西山经》“钟山其子曰鼓,……是与钦杀藻江于昆仑之阳,帝乃戮之于钟山之东,曰崖,钦化为大鹗……”,不尤相类似乎?《海内经》云:“洪水滔天,鲧窃帝之息壤以湮洪水,不待帝命;帝令祝融杀鲧于羽郊。鲧复(腹)生禹,帝乃命禹卒布土,以定九州。”朱熹《楚辞辨证》云:“详其文意,所谓帝者,似指上帝。”盖古书中之“帝”本皆指上帝者,鲧禹本为上帝之属神,后乃变而为尧舜之属臣也。尧舜禹鲧之事,初为神话,不为人话可知矣。《墨子》《楚辞·天问》《山海经》等所载,乃传说之初相,儒家所陈,转多润色之辞。然而世之学者,往往惑焉。何也?一则心粗气浮,不知考其本末;一则尊信太过,先有成见在心,即有可疑,亦必曲为之释也。
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1707071056 由神话润色而为古史,其润色之迹,吾人尚多可寻。如《大戴礼·五帝德篇》云:
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1707071058 宰我问于孔子曰:“昔者予闻荣伊言:黄帝三百年,请问黄帝者人邪,非人邪,何以至于三百年乎?”孔子曰:“……生而民得其利百年,死而民畏其神百年,亡而民用其教百年,故曰三百年。”
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1707071060 是黄帝之非人,早有人疑之,初不自今日始。此称孔子释三百年为“生”“死”“亡”影响三百年,以为古人纪年,不以生卒,而以名势之所及。其润色神话之迹显然也。
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1707071062 贾谊《新书·数宁篇》云:“古者五帝,皆逾百岁,以此言之,因生为明帝,没则为明神。”实则本为明神耳。又如《吕氏春秋·本味篇》曰:“贤主求有道之士,无不以也,……故黄帝立四面。”盖黄帝本有人首四面之神话,儒者又从而润色之也。《太平御览》七九又三六五引《尸子》曰:“子贡问于孔子曰:‘古者黄帝四面,信乎?’孔子曰:‘黄帝取合己者四人,使治四方,不谋而亲,不约而成,大有成功,此谓四面也。’”此言孔子释“四面”为“四人使治四方”,正儒者润色四面神话之铁证。《淮南子·说林篇》“黄帝生阴阳”,高诱注云:“黄帝古天神也,始造人之时,化生阴阳。”是黄帝之为天神,早有人言之,亦初不自今日始也。《论衡·实知篇》云:“黄帝生而神灵,弱而能言,帝喾生而自言其名,……黄帝帝喾虽有神灵之验,亦皆早成之才也。”此亦王充无法为之润色,乃曲解为“早成之才”耳。王充《论衡》于神怪传说,往往以人事释之,此实儒家固有之惯技也。
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1707071064 又如《山海经·大荒东经》云:
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1707071066 东海中有流波山,……其上有兽,状如牛,苍身而无角,一足,出入水则必风雨,其光如日月,其声如雷,其名曰夔。黄帝得之,以其皮为鼓,橛以雷兽之骨,声闻五百里,以威天下。
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1707071068 此当为夔神话之初相。而《韩非子·外储说左下篇》曰:
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