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1707071191 又吾人考辨先秦之天道观,应将智识阶级与一般社会分别观之,《论语》《老子》之否认天神之威权及意识,盖因其为智识阶级所作,智识既高,于鬼神自不能信。然孔子于怨天尤人之际,犹不免以天为有意识,如:“颜渊死,子哭之恸,曰:天丧予!天丧予!”(《先进》)“知我者其天乎!”(《宪问》)郭沫若以此孔子所谓“天”即“自然”,实属迂回无当。盖天之有意识,本当时一般之见解,故于悲愤之际,无意中以一般之见解出之耳。《墨子》本多平民之思想,其兼爱尚贤节用节葬,本为平民阶级之呼声,故《荀子》指为“役夫之道”(《王霸篇》),王充指为“虽得愚民之欲,不合知者之心。”(《论衡·薄葬篇》)故其天志之说,本民间固有之一般思想。《天志上》云:“夫天不可为林谷幽门无人,明必见之。”《明鬼下》云:“鬼神能尝贤而罚暴,……鬼神之所赏,无小必赏之;鬼神之所罚,无大必罚之。”此仍为殷周传统之宗教观念耳。徐中舒《金文嘏辞释例》(《中央研究院史言所集刊六》本一分)云:
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1707071193 天与祖先之观念,在殷周之世颇有隆替。《商书·盘庚篇》以为人之祸福,概由祖先主持,故殷人对于祖先之敬事,较之事天尤为隆重。两周之世,此种观念渐有转变。其见于嘏辞者,凡西周之器,所虔敬祭享祈匄之对方,仍为祖先(有时亦为天神),至东周之世,则于祖先之外兼及天神,或仅向天神有所祈求(自其语意论之,知其为天神而非其祖先),盖周人以为祖先仅能作福,而天与神则兼擅祸福之权,故时代愈后,则事天之观念益隆,而事祖之观念转薄。此种转变,于儒墨两家之说,颇有相当之影响。前者疑即墨子尊天右鬼说所渊源,后者即儒家亲亲之义所由起。
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1707071195 此以时代愈后事天之观念益隆,与郭沫若之说适相反。其实郭徐二氏所见皆属一偏,徐据金文而忽卜辞,郭氏则又忽于金文,吾人兼据二者,以为殷商时一般尊天之观念固未尝薄于尊祖先之观念,而周代时尊天之观念又必隆重于往昔。徐氏又谓:
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1707071203 金文凡言“永命”者,多西周器;言“命”者,多春秋时器;言“嘉命”者仅一见,乃春秋晚期器(春秋时器亦有言“永命”“命”者,如陈逆、,但不多见);据此知春秋时对于天神或祖先之观念,已不如前此隆重。盖“永命”有不可一时或离之意,而“命”“嘉命”则无此意。言“永命”则人必依天神或祖先而生存,言“命”“嘉命”,则人仅须神之善命即足,不必永久监临在上也。
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1707071207 实则“永命”“命”,仅各时代用词习惯之不同,非观念之有轻重。金文言“命”“嘉命”者如:
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1707071216 其(熙熙),万年无疆,冬命。()
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1707071221 用眉寿,命难老。(齐夷,大宰归父盘同,惟“用”作“以”。)
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1707071225 命无期。(邾公孙班)
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1707071228 用气嘉命,用眉寿,万年无疆,用御尔使。(洹子孟姜壶)
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1707071231 其所祈之命嘉命,亦求其“万年无疆”“难老”“无期”,非一时之善命即足也。
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1707071233 周人以天神祖先俱有降命于人之权,故金文祈求永命之辞,亦多言“降”或“受”:
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1707071236 受兹永命,无疆屯右。(伯康)
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