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皇祖考其，降克多福，眉寿永命，臣天子。（克）
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皇考其严在上，，降余鲁多福亡疆，唯康右屯鲁，用广启士父身，于永命。（士父钟）
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作朕皇祖幽大叔尊，其□□（严在）上，降余多福繁厘，广启禹身，于永命。（叔向父）
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不（丕）显朕皇祖受天命，宅禹（绩）。（秦公）
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不（丕）显朕皇祖受天命，有下国。（秦公钟）
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是周人以人之生死祸福，无不出于天神祖先之命令。故《诗·大雅·皇矣》：“有命自天，命此文王”；“帝谓文王，予怀明德”；《墨子·非攻下篇》称：“昔者三苗大乱，天命殛之，……高阳乃命禹于玄宫；……至乎夏王桀，天有命；……天乃命汤于镳宫；……至乎商王纣，天不序其德；……天命周王伐殷有国。”此以国之兴亡，亦由天之命令。盖古代社会中宗教之势力本至大，宗教为学术，巫祝即为学者，神话即为历史。及人本主义既兴，此等宗教观念在知识社会中乃渐失其权威，不雅驯之神话，亦为缙绅先生所排击。当春秋之世，贵族阶级中已渐有学者兴起，如鲁大夫臧文仲之能立言垂世，其孙武仲又以多智而被目为圣人，晋大夫叔向，齐大夫晏婴，吴大夫公子季札，郑大夫子产，俱已有人本主义之思想。及乎战国，人本主义之思想益盛，神话乃益不为人所信。如《孟子·万章上》云：
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万章曰：“尧以天下与舜，有诸？”孟子曰：“否！天子不能以天下与人。”“然则舜有天下也，孰与之？”曰：“天与之。”“天与之者，谆谆然命之乎？”曰：“否！……天不言，以行与事示之而已矣！”
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是古代天命之说，至此已不为人所深信，万章谓“天与之者，谆谆然命之乎？”使孟子无以应对，孟子虽答以“以行与事示之”，亦遁辞耳。
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天神在殷周人之观念中，本为有意识之人格神，能发号司令，及春秋战国文化渐进，此等观念既不能为智识阶级所信，智识阶级乃去神话之不雅驯而渐次润色为人话。于是天帝乃悉变为人王。神话之得演变为古史，乃出天道观之转变与夫智识阶级之润色。智识阶级润色神话之迹象，尚多可寻，前已论之。此固神话演化为人话主因之一也。
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殷周人于天帝之崇拜外，尚有社神之崇拜。社神与国家最有密切之关系，《墨子·明鬼下篇》云：“昔者虞夏商周三代之圣王，其始建国营都日，必择国之正坛，置以为宗庙；必择林木之修茂者，立以为丛社。”殷墟卜辞中之“士”即“社”，例如：
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贞于土，三小，卯二牛，沈十牛。（《前编》一，二四，三。又七，二五，一）
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癸亥卜，又土羊一小。（《戬寿》一一）
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其于土。（同上一，二）