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用眉寿,命难老。(齐夷,大宰归父盘同,惟“用”作“以”。)
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命无期。(邾公孙班)
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用气嘉命,用眉寿,万年无疆,用御尔使。(洹子孟姜壶)
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其所祈之命嘉命,亦求其“万年无疆”“难老”“无期”,非一时之善命即足也。
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周人以天神祖先俱有降命于人之权,故金文祈求永命之辞,亦多言“降”或“受”:
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受兹永命,无疆屯右。(伯康)
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皇祖考其,降克多福,眉寿永命,臣天子。(克)
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皇考其严在上,,降余鲁多福亡疆,唯康右屯鲁,用广启士父身,于永命。(士父钟)
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作朕皇祖幽大叔尊,其□□(严在)上,降余多福繁厘,广启禹身,于永命。(叔向父)
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不(丕)显朕皇祖受天命,宅禹(绩)。(秦公)
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不(丕)显朕皇祖受天命,有下国。(秦公钟)
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是周人以人之生死祸福,无不出于天神祖先之命令。故《诗·大雅·皇矣》:“有命自天,命此文王”;“帝谓文王,予怀明德”;《墨子·非攻下篇》称:“昔者三苗大乱,天命殛之,……高阳乃命禹于玄宫;……至乎夏王桀,天有命;……天乃命汤于镳宫;……至乎商王纣,天不序其德;……天命周王伐殷有国。”此以国之兴亡,亦由天之命令。盖古代社会中宗教之势力本至大,宗教为学术,巫祝即为学者,神话即为历史。及人本主义既兴,此等宗教观念在知识社会中乃渐失其权威,不雅驯之神话,亦为缙绅先生所排击。当春秋之世,贵族阶级中已渐有学者兴起,如鲁大夫臧文仲之能立言垂世,其孙武仲又以多智而被目为圣人,晋大夫叔向,齐大夫晏婴,吴大夫公子季札,郑大夫子产,俱已有人本主义之思想。及乎战国,人本主义之思想益盛,神话乃益不为人所信。如《孟子·万章上》云:
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