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万章曰:“尧以天下与舜,有诸?”孟子曰:“否!天子不能以天下与人。”“然则舜有天下也,孰与之?”曰:“天与之。”“天与之者,谆谆然命之乎?”曰:“否!……天不言,以行与事示之而已矣!”
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是古代天命之说,至此已不为人所深信,万章谓“天与之者,谆谆然命之乎?”使孟子无以应对,孟子虽答以“以行与事示之”,亦遁辞耳。
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天神在殷周人之观念中,本为有意识之人格神,能发号司令,及春秋战国文化渐进,此等观念既不能为智识阶级所信,智识阶级乃去神话之不雅驯而渐次润色为人话。于是天帝乃悉变为人王。神话之得演变为古史,乃出天道观之转变与夫智识阶级之润色。智识阶级润色神话之迹象,尚多可寻,前已论之。此固神话演化为人话主因之一也。
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殷周人于天帝之崇拜外,尚有社神之崇拜。社神与国家最有密切之关系,《墨子·明鬼下篇》云:“昔者虞夏商周三代之圣王,其始建国营都日,必择国之正坛,置以为宗庙;必择林木之修茂者,立以为丛社。”殷墟卜辞中之“士”即“社”,例如:
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贞于土,三小,卯二牛,沈十牛。(《前编》一,二四,三。又七,二五,一)
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癸亥卜,又土羊一小。(《戬寿》一一)
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其于土。(同上一,二)
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辛□,沈于土牢。(《铁云》一,一四,三)
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贞求年于土,□□牛。(同上五,二一六,一)
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贞勿于土。(同上六,二二八,一)
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壬午,卜土,。(《五凤》一,一)
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壬戌卜贞既出于土,牢。(《续》一,一,五)
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贞于土,一牛,俎牢。(《室》三,一,四)
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贞:勿年于邦土。(《前编》四,一七)
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