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万章曰：“尧以天下与舜，有诸？”孟子曰：“否！天子不能以天下与人。”“然则舜有天下也，孰与之？”曰：“天与之。”“天与之者，谆谆然命之乎？”曰：“否！……天不言，以行与事示之而已矣！”
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是古代天命之说，至此已不为人所深信，万章谓“天与之者，谆谆然命之乎？”使孟子无以应对，孟子虽答以“以行与事示之”，亦遁辞耳。
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天神在殷周人之观念中，本为有意识之人格神，能发号司令，及春秋战国文化渐进，此等观念既不能为智识阶级所信，智识阶级乃去神话之不雅驯而渐次润色为人话。于是天帝乃悉变为人王。神话之得演变为古史，乃出天道观之转变与夫智识阶级之润色。智识阶级润色神话之迹象，尚多可寻，前已论之。此固神话演化为人话主因之一也。
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殷周人于天帝之崇拜外，尚有社神之崇拜。社神与国家最有密切之关系，《墨子·明鬼下篇》云：“昔者虞夏商周三代之圣王，其始建国营都日，必择国之正坛，置以为宗庙；必择林木之修茂者，立以为丛社。”殷墟卜辞中之“士”即“社”，例如：
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贞于土，三小，卯二牛，沈十牛。（《前编》一，二四，三。又七，二五，一）
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癸亥卜，又土羊一小。（《戬寿》一一）
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其于土。（同上一，二）
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辛□，沈于土牢。（《铁云》一，一四，三）
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贞求年于土，□□牛。（同上五，二一六，一）
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贞勿于土。（同上六，二二八，一）
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壬午，卜土，。（《五凤》一，一）
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壬戌卜贞既出于土，牢。（《续》一，一，五）
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贞于土，一牛，俎牢。（《室》三，一，四）
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贞：勿年于邦土。（《前编》四，一七）
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