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自其心生日，自其目生月，自其口生因陀罗（Indra）——雷神，及阿耆尼（Agni）——火神，自其气生伐由（Vaya）——风神。
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自其脐生空气，自其头天乃转变，自其二足生地，自其耳生四方，如是彼辈造成此世界。
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按印度确有此等化生神话，如《摩登伽经》亦云：“自在以头为天，足为地，目为日月，腹为虚空，发为草木，流泪为河众骨为山，大小便利为海。”又《外道小乘涅槃论》亦云：“本无日月星辰，虚空及地，惟有大水。时大安荼（Adam）生，形如鸡子，周匝金色，时熟破为二段，一段在上作天，一段在下作地。”又《厄泰梨雅优婆尼沙昙》（Altareya Upanishab）并云：
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太古有阿德摩（Adam）先造世界，世界既成，后造人。此人有口，始有言，有言乃有火。此人有鼻，始有息，有息乃有风。此人有目，始有视，有视乃有日。此人有耳，始有听，有听乃有空。此人有肤，始有毛发，乃有植物。此人有心，始有念，有念乃有月。此人有脐，始有出气，乃有死。此人有阴阳，始有精，有精乃有水。
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然此等“巨人尸体化生说”，在世界大陆国民天地开辟神话中几无不有之，不特印度为然也。北欧神话亦谓最初宇宙无天，无河海，惟有神蒲利（Buri）与霜巨人（Frost Giant）伊麦（Ymir），蒲利有三子，曰奥定（Odin）（精神），曰尾利（Wili）（意志），曰凡（Ve）（神圣），奥定等杀霜巨人伊麦，以其肉造成土地，血造成海，骨骼造成山，齿造成崖石，头发造成树木花草与一切菜蔬，髑髅造成天，脑子造成云。北美伊罗瓜族（Iroquois）亦有巨人四肢骨血造成宇宙万物之说。近人之治“比较神话学”者，本有独立起源说（Theory of Independent Origin）与神话传播说（Theory of Mythic Diffusion）之别，又有主“人心作用同似说”者（Theory of Similarity of Mental Working），此开天辟地之神话，疑非出于传播，乃由各民族社会意识之相类。北欧北美与中国皆相距遥远，未必能流播也。且吾国神话之宝库《山海经》中，亦已有相类于盘古之传说，《海外北经》有云：
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钟山之神，名曰烛阴，视为昼，瞑为夜，吹为冬，呼为夏，不食，不饮，不息，息为风，身长千里。
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《大荒北经》又云：
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西北海之外，赤水之北，有章尾山，有神人面蛇身而赤，直目正乘，其瞑乃晦，其视乃明，不食，不寝，不息，风雨是谒，是烛九阴，是谓烛龙。
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《太平御览》九二九引《淮南子·坠形训》许注亦云：“不见日，故龙以目照之，盖长千里，视为昼，瞑为夜，吹为冬，呼为夏。”又《御览》引《括地志》亦同。此烛龙之神力与盘古绝类，由此可知盘古神话未必由外传入也。至于主中华民族西来说者，如丁谦《中国人种从来考》，以盘古为最初迁来之祖，黄节《种源篇》又以巴比仑巴克族（Bak）之名巴克，即盘古之音转，其附会穿凿，不待深辨。[2]
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苏时学、夏曾佑以“盘古”为出“槃瓠”之音转，其说虽近是，然其传自苗民之说亦不尽然。案《路史发挥》以盘瓠为犬戎国之神，日本松村武雄著《狗人国试论》（《民众教育季刊》三卷一号）则谓此乃解释犬戎国之推原论故事，而未能证成之。其言曰：
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用槃瓠的一犬来说明犬戎的由来的那种企图发生了的事情，也不可不说是自然的归趣起来，盘瓠故事是可视为关于叫做犬戎的蛮族的一种推原论的故事。
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此说甚是，下文当明证之。盘瓠传说既为犬戎推原论之故事，则传自苗民之说，亦可不待辨而自明其不尽然矣。
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中国上古史导论 [:1707070556]
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二 盘古与槃瓠
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盘瓠传说，见于《搜神记》《后汉书》《三才图会》《玄中记》《魏略》《晋纪》等，《路史·发挥》又称：“应劭书遂以高辛氏之犬名曰槃瓠。”日本小柳司气太著《文化史上所见之古代楚国》（刊《东方学报》东京第一册），因谓《后汉书》本于《风俗通》，今本此文已佚，然则盘瓠之传说已早存在于中原。
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《搜神记》云：
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昔高辛氏有房王作乱，忧国危亡，帝乃召群臣，有得房氏首者赐千金，分赏美女。群臣见房氏兵强马壮，难以获之。帝辛有犬名曰槃瓠，其毛五色，常随帝出入；其日忽失此犬，经三日以上，不知所在，帝甚怪之。其犬走投房王，房王见之大悦，谓左右曰：“辛氏其丧乎！犬犹弃王投吾，吾必兴也。”房氏乃大张宴会，为犬作乐。其夜房氏饮酒而卧，槃瓠咬王首而还。辛氏见犬衔房首大悦，厚与肉糜饲之，竟不食，经一日，帝呼犬亦不起。帝曰：“如何不食，呼不来，莫是恨朕不赏乎？今当依召募赏汝物，得否？”槃瓠闻帝此言，即起跳跃，帝乃封槃瓠为桂林侯（一作会稽侯），美女五人，桂林郡（一作会稽郡）一千户。后生三男六女，其男当生之时，虽似人形，犹有犬尾。其后子孙昌益，号为犬戎之国，周幽王为犬戎所杀，只今土番，乃盘瓠之孕也。
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盘古之与槃瓠，不特音近，其相传之地位亦同，《述异记》言盘古国与墓在南海，盘古祠在桂林，此《搜神记》亦谓槃瓠封于桂林为桂林侯，《玄中记》称流之会稽东南二万一千里，《广博物志》又曰：“南海去会稽三千里有狗国”，亦皆谓在南方。《路史注》谓：“湘乡有盘古保，云都有盘古祠，荆湖南北以十月六日为盘古生日；《元丰九域志》：广陵有盘古冢庙。”他如广东高要附近亦有盘古庙。无不在南方。今苗所礼拜者为槃瓠，亦即盘古，《古今图书集成》卷一四一〇称人“嫌犬名不雅，改为盘，且冒称盘古之裔”，实则盘古本槃瓠之音转，本同一传说，非冒称也。刘锡蕃《岭表纪蛮》亦谓：“盘古为一般族所虔祀，称之为盘王，人以为人之生死寿夭贫贱，皆盘王主之，……天旱祷盘王，舁王游田间。”盘古为族所祀，为人之生死寿夭贫贱之主，与《述异记》《五运历年记》以盘古能主天地万物传说亦同。盘古之即槃瓠，诚确不可易。《搜神记》以犬戎为槃瓠后裔，盖盘古传说由于槃瓠传说，槃瓠传说为犬戎推原论之故事也。
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《后汉书·南蛮传》云：
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昔高辛氏有犬戎之寇，帝患其侵暴而征伐不，乃访募天下：有能得犬戎之将吴将军头者，赠黄金千镒，邑万家，又妻以少女。时帝有畜狗，其毛五采，名曰槃瓠；下令之后，槃瓠遂衔人头造阙下，群臣怪而诊之，乃吴将军首也。帝大喜，而计槃瓠不可妻之以女，又无封爵之道，议欲有报，而未知所宜。女闻之，以为帝皇下令不可违信，因请行；帝不得已，乃以女配槃瓠，槃瓠得女，负而走入南山，止石室中，所处险绝，人迹不至，于是解去衣裳，为仆鉴（竖）之结，着独力之衣。帝悲思之，遣使寻求，辄遇风雨震晦，使者不得进。经三年，生子一十二人：六男六女，槃瓠死后，因自相夫妻，织绩木皮，染以草实，好五色衣服，制裁皆有尾形。其母后归，以状白帝，于是使迎致诸子，衣裳斑兰，语言侏离，好入山壑，不乐平旷，帝顺其意，赐以名山广泽，其后滋蔓，号曰变夷。外痴内黠，安土重旧，以先父之功，母帝之女，田（因）作贾贩，无关梁符传租税之赋，有邑君长皆赐印绶，冠用獭皮，名渠帅曰精夫，相呼为徒，今长沙武陵蛮是也。
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《三才图会》与《后汉书》略同。《三才图会》云：
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槃瓠者，帝喾高辛氏宫中老妇，有耳疾，挑之有物如茧，以瓠离盛之，以盘覆之，有顷化为犬，五色，因名瓠犬。时有犬戎之寇，募能得吴将军者妻以女，瓠犬俄衔人头诣阙下，乃吴将军之首也。帝大喜，欲报之事，未知所宜，女闻帝下令，不可违信，因请行，帝不得已以女妻之。瓠犬负女入南山石室中；三年，生六男六女；其母以状白帝，于是迎诸子，言语侏离，帝赐以名山大泽，其后滋蔓，长沙武陵蛮是也。