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1707072240 中国上古史导论 [:1707070569]
1707072241 五 论黄帝之世系传说
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1707072245 原始人民不明自己之来源,往往自称为天神之后裔。例如非洲布须曼人(Bushman)崇拜之神名卡隐(Cagn)乃自称卡隐之子孙。吾国古人亦然,自谓天帝之苗裔,以祖先为上帝所生;商自以其祖契为“天命玄鸟”所降生,“帝(即上帝)立子生商”(见《诗·玄鸟》《长发》),周亦以其祖后稷乃姜“履帝(即上帝)武敏歆”而生育(见《诗·生民》),吕申诸氏族亦自谓“维岳降神,生甫及申”(见《诗·崧高》)。《离骚》亦自谓帝高阳之苗裔,高阳亦即上帝。《墨子·非攻下》称高阳命禹征有苗,又称天命,最为明证。古史中氏族所以一切皆为黄帝之子孙者,盖因黄帝本为皇天上帝也。《国语·晋语》云:“少典娶于有氏,生黄帝炎帝,黄帝以姬水成,炎帝以姜水成,成而异德,故黄帝为姬,炎帝为姜,二帝用师以相济也,异德之故也。”皇帝(上帝)之神话,转变而为黄帝之神话,再变而为黄帝之传说,周人姬姓,自谓为黄帝之苗裔,故亦以黄帝为姓姬也。按《世本·帝系篇》《大戴记·帝系姓》《五帝德》及《史记·五帝本纪》,其黄帝之世系,略如下表:
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1707072250 是古帝王无非黄帝之子孙矣。又之稽《山海经·大荒经》《海内经》等,黄帝之世系传说益为纷繁:
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1707072255 是不特古帝王为黄帝子孙,即犬戎、北狄、苗民、毛民等亦无莫不然。此果何故?一言以蔽之,由黄帝本上帝之化身,故为天下之所共祖耳。《山海经》之古帝世系,以黄帝、帝俊二系为最繁,盖帝俊亦东方民族之上帝也。
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1707072260 中国上古史导论 [:1707070570]
1707072261 中国上古史导论 第六篇 尧与颛顼
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1707072263 中国上古史导论 [:1707070571]
1707072264 一 序说
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1707072270 尧舜禹为心法相传之三圣,自先秦儒墨两家倡道以来,虽一度为韩非所疑难,然其圣王之地位未尝稍动。及康有为著《孔子改制考》,以尧舜仅为孔子假托以为轨则者,于是世人崇拜尧舜之心理为之一变。及乎民国十二年,顾颉刚于《努力周报》附刊《读书杂志》发表其尧舜禹为天神之说后,虽当时有刘藜、胡堇人辈纷起责难,而尧舜禹之偶像,至此乃渐不为人所重。逮郭沫若撰《中国古代社会研究》,明证帝喾帝舜皆即殷墟卜辞之高祖夋,又以《诗·玄鸟》《长发》《生民》诸篇契稷感天帝而生之说,与《世本》《大戴礼》契稷为帝喾子之说对比,以证帝喾帝舜皆为神话中之上帝,于是顾氏尧舜为天神之说,遂得有力之实证。郭氏后又著《卜辞通纂》等书,更据殷墟卜辞上甲以上祀典之差异,自高祖夋下至王亥、王恒,但有分别祭之占,不见列于殷祀之典,而其殷祀始自上甲,以证上甲以上至高祖夋皆为神话,于是尧舜为天神之说,又得卜辞为之证实矣。虽晚近陈梦家著《商代的神话与巫术》(《燕京学报》二十期),犹力言高祖夋之非神;丁山著《由陈侯因铭黄帝论五帝》(《中央研究院史言所集刊》三本四分)又力言五帝之有其人。然其论据并不足信也。
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1707072272 日本辨难尧舜之问题尚远在国人之前,白鸟库吉初于东洋协会评议员会上作演说,批评尧舜禹之史迹,其全文刊一九〇九年八月《东洋时报》一二一号,题为《中国古传说之研究》,抹杀尧舜禹之史实,先后有后藤朝太郎著《关于尧舜禹之抹杀论》(《东洋时报》一二九号),井上哲次郎著《中国古代之研究》(《汉学》一编五号六号),以驳难白鸟之说。林泰辅并举《尧典》“四中星”之说,据天文学以证《尧典》为实录。而白鸟弟子桥本增吉,于一九一二年二月东洋史谈话会上,复发表《关于虞书》之演说词,指出《尧典》“四中星”之记事纯出伪作。白鸟复于日本学会例会发表《儒教之源流》,于《汉学研究会》发表《尚书之高等批评》,以驳复林氏,断言《尧典》已有阴阳之思想,其“四中星”记事已不待天文学之研究而明其伪作。林氏亦先后成《再谈尧舜禹之抹杀论》(《东亚研究》二卷九号)、《读儒教之源流》(《东亚之光》七卷九号)对于白鸟再加驳难。白鸟又于一九二九年十月十一日史学会例会演讲《中国古代史》,复于一九三〇年五月起在东洋文库连续演讲《中国古代史之批判》,先后重提“夏殷周三代抹杀论”论据,其争辨亦至今未已也。
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1707072279 考昔人论尧舜之事迹,多以《尧典》为据,然《尧典》开首即曰“曰若稽古帝尧”,既为稽古而作,明非当时实录。惟《孟子》答咸丘蒙问,已引《尧典》曰:“二十有八载,放勋乃徂落,百姓如丧考妣,三年四海遏密八音”(《万章上》),似其书当出于《孟子》前,然考妣连文战国之世始有之,“妣”本与“祖”对文,即牝牡之初字,春秋时犹多如此(见郭沫若《释祖妣》),则《尧典》之出必在战国之世,或较《孟子》稍前耳。以《孟子》所纪尧舜事与今本《尧典》对比,又多见其矛盾,如《孟子》称“当尧之时”,“洪水横流”,“五谷不登”,“蛟龙居之”,“禽兽逼人”,“民无定所”(《滕文公》上、下),困厄一至于此,而《尧典》乃称其“克明俊德,以亲九族;九族既睦,平章百姓;百姓昭明,协和万邦;黎民于变时雍”;又安和若是!《孟子》称“舜居深山之中”(《尽心上》),“帝使其子九男二女,百官牛羊仓廪备,以事舜于畎亩之中”(《万章上》),“自耕稼陶渔以至为帝”(《公孙丑下》),而《尧典》乃云:“有鳏在下曰虞舜,……厘降二女于妫汭,嫔于虞”,则舜当尧降二女时,已居虞之地,有虞之号,必非耕稼陶渔而居深山中者也!《孟子》称“父母使舜完廪,捐阶,瞽叟焚廪;使浚井,出,从而之。象曰:‘……二嫂使治朕栖。’”是尧妻舜以二女之后,舜犹不得于亲,险遭杀身之祸。而《尧典》则称其“鳏在下”之时,“父顽,母,象傲,克谐以孝,,不格奸”,是舜之德已能感其父母兄弟,使不至于奸,何以至帝女下降之后,复不能感其父母使不杀己耶?且舜妻帝之二女,既已见举,将惟日之不足,何暇闲居家中而完廪浚井也?《孟子》与《尧典》竟矛盾至此。崔述《唐虞考信录》谓“盖《孟子》一书,亦出于门人所记,……不无过当”,乃“递述而递甚其词者”,此则格于尊经卫道之见耳。而顾颉刚《尚书研究讲义》据此以证孟子所见《尧典》多言家庭事与今本绝异。
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1707072281 考《孟子》明引《书》者,除《万章上》引《尧典》外,又引:“《书》曰:‘只载见瞽瞍,夔夔齐栗,瞽瞍亦允若’,是为父不得而子也。”焦循《孟子正义》云:“允,诚也;若,善也;舜敬事瞽瞍,见之必敬慎战栗,瞽瞍化之,亦诚实而善,所谓蒸蒸,乂不格奸也。”崔述《唐虞考信录》亦云然。是则《孟子》所引《书》其意与今本《尧典》正同,亦与其言舜家庭事者相矛盾。《孟子》所言尧舜事当别有传说,未必本于“尧典”,未必《孟子》所见《尧典》与今本绝异也。
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1707072284 惟最可异者,《荀子·强国篇》称秦未灭六国时之疆域,已“威强乎汤武,广大乎舜禹。”秦未灭六国时,地固不小,然以始皇统一后版图较之,犹不足五之一,而荀子已诧其“广大乎舜禹”,始皇建号而李斯等奏曰:“昔者五帝地方千里,其外侯服夷服诸侯或朝或否,天子不能制。今陛下……平定天下,……自上古以来未尝有,五帝所不及。”倘是时已有今本《尧典》,则尧舜时疆域之大初不减于秦统一之后,何荀子于秦未灭六国时已诧异其地之大,李斯等又复夸大至此?《荀子·非相篇》称“五帝之中无传政,非无善政也,久故也”,又言“帝尧长,帝舜短”,尧舜既为五帝之二矣,若荀子已见今本《尧典》,岂应称其无传政?《尧典》称“象以典刑”,而《荀子·正论篇》乃力诋古有象刑为世俗之说;《尧典》极颂尧舜禅让,而《正论篇》乃诋为“浅者之传,陋者之说”;倘是时《尚书》中已有今本《尧典》,《荀子》当不致有此等论说。自古但闻有九州之说:如齐侯云:“咸有九州,处禹之堵”;《左襄四年传》引《虞人之箴》云:“芒芒禹迹,画为九州”;《吕氏春秋·有始览》亦云:“地有九州”;邹衍大九州小九州之说;亦无非九州说之推演;《尧典》十二州之说古籍所未见,其出自较晚。惟《尧典》之文《孟子》既已引及;《尧典》以尧直接传位于舜,与《墨子》同,与《孟子》尧崩舜避而受诸侯朝觐者异;《尧典》载尧舜禅让而不及舜禹禅让事,《墨子》亦以禹乃征有苗而有天下,非出禅让,皆与《孟子》之说异。
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1707072286 《尧典》之原本自当作于《墨子》《孟子》间,今本《尧典》“咨汝二十有二人”语,与上询四岳,咨十有二牧,命九官之人数不合,盖“十有二牧”本作九牧,九加四加九正二十二,此足见《尧典》原本作“九州”,后人窜改为十二州,于“九牧”既改为“十有二牧”,而总数仍未改,此则偶未照应而不觉露其本来面目。故《尧典》原本虽作于战国,而今本已为秦汉人大加窜改矣,固非原始之史料也。
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1707072288 《尚书》中除《尧典》《皋陶谟》外,绝无言及尧舜者,言尧舜盖自《论语》始。然《论语》称述尧舜之文,近人亦或疑其为后人所窜入。《论语》论礼,皆以夏殷周三代并称(见《为政》《八佾》),论社、论为邦,亦以夏殷周三代并举(《八佾》《卫灵公》),《八佾》又云:“周监于二代,郁郁乎文哉,吾从周”;孔子若尝盛称尧舜,何故其言周仅监二代而不及“焕乎其有文章”之唐尧虞舜乎?(关于此问题,闻赵贞信氏有十万字之详考)
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