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1707072348 (五)兜与丹朱本为一神,“”与“丹”古音相近,故兜古或作吺,“兜”与“头”“朱”均一声之转。《海外南经》云:“头国……或曰朱国”,可证;其传说亦多雷同。(证详《丹朱》篇)丹朱为尧之子,而《大荒北经》云:“颛顼生头”,是兜为颛顼之子,兜丹朱既为一神,则颛顼与尧之为一帝又审矣。
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1707072358 (六)《周语》以尧子丹朱为姓,而《大荒北经》云:“颛顼生头,头生苗民,姓。”丹朱既即兜,则姓亦即姓(刘师培已云然)。丹朱兜之传说实又出祝融黎之神话(并详《丹朱》篇),而《风俗通义》云:“颛顼有子曰黎为苗民”,正与《大荒经》之文相证。
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1707072361 《左昭二十九年传》云:“颛顼氏有子曰犁,为祝融。”犁亦即黎也。丹朱又本即朱明(详《丹朱》篇),丹朱本名朱,《古本竹书纪年》《汉书·律历志》称其处于丹水为诸侯,是丹朱之丹本为封地名。实则朱明(即祝融),为楚人最所崇拜之宗神,楚初处丹水,故朱明之神国亦在丹水耳。丹朱既即朱明(祝融),则丹朱姓之说当即由祝融名犁之说推演而出。丹朱为尧子,祝融为颛顼子,丹朱祝融为一,则尧之即颛顼又可知矣。
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1707072365 又《吕氏春秋·慎大篇》云:“武王胜殷,……封帝尧之后于黎,……”黎,《太平御览》引作犁,颛顼之后名犁或姓,而尧之后姓或封于黎,则颛顼与尧之为一帝之分化,确无疑也!考重黎之传说初见于《书·吕刑》,《吕刑》称皇帝(上帝)因蚩尤苗民作乱,命重黎“绝地天通”,于是“明明棐常,鳏寡无盖”,颛顼后裔为重黎与命重黎之说,实皆导源于此。《大荒西经》云:“颛顼生老童,老童生重及黎,帝令重献上天,令黎卬下地。”《楚语》亦云:“颛顼命南正重司天以属神,命火正黎司地以属民。”此甚足证颛顼之即上帝。《大荒西经》上称颛顼,下称帝,尤为显见。
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1707072367 (七)《淮南子·天文篇》云:“昔者共工与颛顼争为帝,怒而触不周之山,天柱坼,地维绝,……地不满东南,故水潦尘埃归焉。”尧亦有流共工之说,《大戴礼·五帝德》云:“帝尧……流共工于幽州,以变北狄。”颛顼与共工争于不周山,而尧流共工于幽州,不特共工为一,即不周与幽,亦音之急缓;《淮南子·地形训》云:“西北方曰不周之山,曰幽都之门”,可知二事本一事之分化,则尧与颛顼,非亦一帝之分化而何?
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1707072369 (八)《山海经·大荒经》备载古帝世系,颛顼在此等世系中之地位颇高而尧竟未及,甚可异也。尧虽不见于其世系传说,而墓台之传说则又屡称之,如《海外南经》云:“狄山,帝尧葬于阳,帝喾葬于阴。”《海内北经》云:“帝尧台帝喾台帝丹朱台帝舜台,各二台,台各四方,在昆仑东北。”《大荒南经》云:“帝尧、帝喾、帝舜葬于岳山。”其称帝尧者又不及颛顼。尤可异者,其帝尧皆置于帝喾之上,与《世本》《大戴礼》之以尧为帝喾子者不同,盖帝尧本颛顼之分化也。
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1707072371 有此八证,尧与颛顼本为上帝神话之分化,彰彰明甚。
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1707072373 《左襄公九年传》云:“陶唐氏之火正阏伯居商邱,祀大火,而火纪时焉。”而《昭公元年传》则云:“高辛氏有二子:伯曰阏伯,季曰实沈,居于旷林,不相能也,日寻干戈,以相征讨。后帝不臧,迁阏伯于商邱,主辰。”崔述《唐虞考信录》释《昭元年传》云:“此以上条证之,其为尧事无疑,故杜氏云:‘后帝,尧也。’”郭沫若《先秦天道观之进展》亦谓:“可知陶唐氏即是后帝(后帝即上帝)。”案《昭元年传》又云:“台骀能业其官,宣汾洮,障大泽,以处大原;帝用嘉之,封诸汾川,沈姒蓐黄,实守其祀。”崔述因又谓:“此帝,杜氏以为颛顼,余按经传徒称帝者多谓尧舜,况上文之帝方谓尧,此文之帝又谓颛顼,殊为不类,恐亦尧时事耳。”实则《左传》之所谓“帝”,既即尧,又即颛顼耳。《书·吕刑》之皇帝本即天帝,《书·吕刑》“方告无辜于上”,《论衡·变动篇》引“上”作“天帝”,甚是。《吕刑》“皇帝哀矜庶戮之不辜”,皇帝郑谓颛顼;又《吕刑》“皇帝清问下民”,郑则以为帝尧;盖见三后传为尧臣而云然耳。《孟子》赵注引此无“皇”字,谓帝为天,实则颛顼与尧本皆由天帝神话演化也。
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1707072375 中国上古史导论 [:1707070573]
1707072376 三 论颛顼、尧为西方民族之上帝
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1707072379 颛顼与尧之为上帝传说之分化,前已证之。傅斯年《夷夏东西说》据《史记·秦本纪》称“秦之先,帝颛顼之苗裔”,《晋书》一〇八“以大棘城即帝颛顼之墟也”,以证颛顼为东北部落之宗神,实则颛顼与尧本西北羌戎之上帝耳。何以言之?《吕刑》之皇帝上帝,平定蚩尤,遏绝苗民,命重黎绝地天通,又命三后伯夷禹稷恤功于民。案之后世传说,则黄帝伐蚩尤,颛顼与尧平九黎三苗,颛顼命重黎绝地天通,尧有臣伯夷禹稷,黄帝即皇帝,颛顼与尧亦由皇帝演变而出,其为一帝之分化,断断无疑也!吕,姜姓,本西北羌戎之族,则颛顼与尧之为西北羌戎之上帝亦可知矣。《墨子·尚贤中篇》称伯鲧为上帝之元子,又为上帝刑之于羽之郊,《洪范》称帝殛鲧,此即鲧为颛顼子,尧殛鲧等说之所从出。《墨子》《洪范》皆周人之书,其所称帝乃指颛顼与尧,此亦可见颛顼与尧之为西系民族之上帝也。《郑语》称“黎为高辛氏火正”,高辛氏本亦指颛顼,《淮南子·原道训》谓共工与高辛争为帝,《天文训》又谓共工与颛顼争为帝,可证。至《吕氏春秋·察传篇》始又以重黎为舜臣,《史记·楚世家》始以重黎为帝喾臣,其说皆晚出。殛鲧者本亦指尧,而亦传为舜,盖尧舜亦皆出于上帝神话,因而相牵合也。
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1707072381 《周语》谓:“星与日辰之位皆在北维,颛顼之所建也。”此明为北方民族之神话。《吕氏春秋·古乐篇》云:“帝颛顼生自若水,实处空桑,乃登为帝,惟天之合。”此实西戎东进之反映。《山海经》郭注引《世本》云:“颛顼母浊山氏之子名昌仆。”《大戴礼·帝系篇》云:“昌意娶于蜀山氏之子,谓之昌仆氏,产颛顼。”又云:“昌意降居若水。”《山海经》郭注引《古本竹书纪年》同。又《论衡·解除篇》云:“昔颛顼氏有子三人,生而皆亡,一居江水,为虐鬼;一居若水,为魍魉;一居欧隅之间,主疫病。”《续汉书·礼仪志》注引《汉旧仪》亦云:“颛顼氏有三子,生而亡去为疫鬼,一居江水,一居若水,一居人宫室区隅。”蔡邕《独断》亦同。若水在西蜀,古史传说称颛顼生于蜀,子又居于蜀者,亦犹古史传说称禹生于蜀也。蜀本武王伐纣时所率西戎八国之一(《牧誓》),与周羌同为西戎,故亦有颛顼之神话。
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1707072383 又颛顼传为蜀山氏女所生,蜀山实即涿鹿:涿鹿古或作独鹿(见《逸周书·史记篇》),亦或作浊鹿(见《史记索隐》)蜀山氏又或作浊山氏(见《世本》),是“涿”“蜀”古通;“鹿”盖“麓”之假,《逸周书·尝麦篇》云:“蚩尤乃逐帝,争于涿鹿之阿”,《史记》又称黄帝“邑于涿鹿之阿”,涿鹿之阿即涿麓之阿,“麓之阿”犹言“山之阿”也。神话中之神本居山麓,故战争亦在山麓。《庄子·盗跖篇》《淮南子·兵略篇》及《史记》等谓黄帝蚩尤战于涿鹿之野,此后出之人话耳。黄帝伐蚩尤于涿鹿,与尧杀三苗于三危,本为一事,涿鹿自必为西北之地名(涿鹿蜀山疑即殷时蜀国所在地,后乃迁往西南者)。黄帝居涿鹿而战涿鹿,颛顼传为蜀山氏女所生,蜀山既即涿鹿,黄帝与颛顼亦同为西方之上帝耳。
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1707072388 旧传尧为陶唐氏。刘为尧后之说,既即《左传》陶唐氏后有刘累之说,亦即颛顼之子犁为祝融之说,颛顼之子兜姓之说,及尧之子丹朱姓之说(详下《刘为尧后说探源》)。据《左传》引《夏书》,陶唐本有冀方,为夏所灭,则陶唐在神话传说中,其地亦在西北,此亦颛顼与尧为西北民族之神之证也。
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