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（二）知帝俊为帝舜，则帝舜实即帝喾，故《礼记·祭法》“殷人禘喾而郊冥，祖契而宗汤”，而《鲁语》则云：“殷人禘舜而祖契。”
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（三）《楚辞·天问篇》叙舜事于夏桀之后，于殷先公先王之前，曰：“舜闵在家，父何以？尧不姚告，二女何亲？厥萌在初，何所意焉？璜台十成，谁所极焉？登立为帝，孰道尚之？女娲有体，孰制匠之？舜服厥弟，终然为害，何肆犬豕而厥身不危败？”于二女之下复言璜台，璜台则当是简狄事，《离骚》云：“望瑶台之偃蹇兮，见有娀之佚女”，言简狄之下复言女娲，而均系于舜事，盖传闻异辞，淆混不分，有时为二人，有时为一人，故此一并叙述而质问。象事又叙于殷之先王先公间，下文于上甲微之次成汤之前，复夹以象事四句：“眩弟并淫，危害厥兄，何变化以作诈而后嗣逢长？”王逸《楚辞章句》以此为象事而王国维疑之，以为所叙“当亦记上甲事，书阙有间，不敢妄为之说”，然知舜即帝喾，则象事叙于此正得其当。且此言“后嗣逢长”，盖承上有扈若有狄而言，有扈即有狄，王氏已言之，有扈屡与殷人为仇，至上甲微之世始剪灭之。有扈殆象之后嗣，即象所封之有庳（见《孟子》），古庳扈双声（古轻唇音与重唇音无别），而庳狄叠韵（古音同在支部），是庳字兼有“扈”“狄”二音，其音必较“扈”“狄”二字为更确。（此据《中国古代社会研究》）
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郭说甚是！惟郭氏以“眩弟并淫”为象事，疑非。郭氏以卜辞中之“”即娥皇，亦即羲和，例如：“□卯卜，贞，求，于妣乙”（《龟甲兽骨文字》一，二一）。郭云：“于犹与也，求年娥于妣乙，犹言求年于娥与妣乙也。”郭氏又以卜辞中之“”为常羲常仪之合书：“古义羲仪均读我音，同在歌部，京常同在阳部。”郭氏复为表疏其分合之迹：
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其说近矣！惟卜辞之“”“”是否即羲和常羲，吾人犹未敢深信。案，舜妻之名初见于《尸子》，《艺文类聚》一一、《太平御览》八一引《尸子》曰：“尧……于是妻之以媓，媵之以娥”，《路史·后纪》一二引《尸子》曰：“妻以娥，媵以皇，娥皇，众女之英。”则娥皇本为二人，而“女英”又非一名（《御览》一三五引《尸子》曰：“尧妻以娥皇，媵之以女英”，疑出后人臆改），岂娥皇女英二名又为后起耶？苟娥皇女英二名为后起，则舜妻娥皇（二人）与帝俊妻娥皇（二人），更可见其同出一源也。
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“舜”与“俊”“夋”古音同部，章炳麟《文始》云：“舜，秦谓之，舜可读如俊，亦可读如洵，《毛诗》‘吁嗟洵兮’，《韩诗》作‘’。”“舜”“俊”音近，故义亦相通：《礼记·中庸》“其斯以为舜乎”，郑注：“舜之为言允也”（“允”本作“充”，朱骏声《说文通训定声》云：“按充者允之误字”）；“允”“夋”古音义俱同，《洪范》“俊民用章”，《史记·宋世家》引作“”，盂鼎“正厥民”，秦公“在天”，“”即“”；夋，《说文》云：“行夋夋也，从夂，允声。”《中庸》郑注言“舜之为言允”，犹谓“舜之为言夋”也；《说文》：“夋，行夋夋也”，“夋夋”犹言“”；《白虎通》云：“舜犹也，言能推行尧道而行之。”又《说文》“，推也”；《广雅·释诂三》：“舜，推也”；《风俗通·皇霸篇》引《书大传》“舜者推也”。《方言》十二：“逡，循也”；《风俗通·皇霸篇》云：“舜者循也。”
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帝俊、帝喾、帝舜之为一帝之分化，除郭氏所举证外，其可证者尚多：
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（四）《山海经·大荒南经》云：“苍梧之野，舜与叔均之所葬也”，郭注：“叔均，商均也。”是叔均即商均，“叔”“商”盖一音之转。《大荒西经》云：“有人方耕，名曰叔均；帝俊生后稷，稷之弟曰台，生叔均”；而《海内经》又云：“后稷是播百谷，稷之孙曰叔均，是始作牛耕”；又《海内经》云：“帝俊生三身，三身生义均”；义均亦即商均；今本《竹书纪年》云：“义均封于商，是谓商均”；当有所据。要之，据《山海经》商均为帝俊之后，而《国语·楚语》等又以商均为舜之子，是帝俊与舜本一帝之分化也。
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（五）《孟子》云：“舜生于诸冯，迁于负夏，卒于鸣条，东夷之人也。”殷本东夷，此以舜为东夷之人，实则东夷之帝（指上帝）耳。高祖夋为殷人所最崇祀，帝俊为淮楚作品《山海经》所称颂（帝舜为东夷之帝，殷人淮楚本皆东夷），此亦可证高祖夋、帝俊与帝舜之为一。《吕氏春秋·简选篇》云：“殷汤登自鸣条，乃入巢门”；《淮南子·主术训》云：“汤困桀鸣条，禽之焦门”；《修务训》云：“汤整兵鸣条，困夏南巢，谯以其过，放之历山”；鸣条为殷人之发祥地，而舜又卒于是，其关键之密切，颇为显见。
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（六）《郑语》云：“黎为高辛氏火正”；《史记·楚世家》云：“重黎为高辛氏火正，帝喾命曰祝融”；而《吕氏春秋·察传篇》云：“昔者舜欲以乐传教于天下，乃令重黎举夔于草莽之中。”是重黎兼为喾舜之臣，据此亦可见帝舜之即帝喾也。
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帝俊、帝喾为殷人所崇祀之帝，殷本东夷，《孟子》亦称舜为东夷之人，舜之传说，本无不与东夷有关。《韩非子·难一篇》云：“历山之农者侵畔，舜往耕焉，期年，亩正；河滨之渔者争坻，舜往渔焉，期年而让长；东夷之陶者器苦窳，舜往陶焉，期年而器牢。”此以东夷与历山河滨并列，历山河滨亦必为东夷之地无疑。《墨子·尚贤中篇》云：“古者舜耕历山，陶河濒，渔雷泽，尧得之服泽之阳，举以为天子，与接天下之政，治天下之民。”《尚贤下篇》多“反于常阳”句，《尚书大传》作“贩于顿丘，就时负夏”；《史记·五帝本纪》云：“舜耕历山，渔雷泽，陶河滨，作什器于寿丘，就时于负夏。”雷泽依《集解》引郑玄说为兖州泽，《正义》引《括地志》谓在濮州雷泽县。河滨依《集解》引皇甫谧说在定陶。寿丘谓在鲁东门北。负夏依《集解》引郑玄说为卫地，诸地皆在今山东一带。惟《集解》引郑玄说，以历山在河东，相去至远，非是也。
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