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案曾巩《齐州二堂说》云：“以予考之，耕稼陶渔皆舜之初，当同时，则其地不宜相远。……图记皆谓齐之南山为历山，舜所耕处，故其城名历城，盖信然也。”陈为舜后，陈在今河南睢阳县地，盖亦本东夷之一。《墨子·尚贤篇》称：“尧得之服泽之阳”，毕沅《注》云：“服与蒲，音之缓急，或作蒲泽，今蒲州府。”（《水经·沁水注》《元和郡县志》《太平寰宇记》引《墨子》，并作泽。）朱起凤《辞通》则以“服泽”即“负夏”，其言曰：“负服古读同声，‘泽’字古文作‘’，‘夏’为‘’之误字，赵岐于‘诸冯负夏皆地名’下而申言之曰‘负海’，是则‘负夏’即‘服泽’，可以了然矣。”至于舜都蒲阪之说，疑即由此附会而出，乃以春秋之虞臆度虞舜之虞，《汉书·地理志》列泽于蒲阪之后，其牵合之迹显然。
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商人有服象之事，《吕氏春秋·古乐篇》云：“商人服象，为虐于东夷，周公遂以师逐之，至于江之南，乃为《三象》以嘉其德。”而舜亦有服象事，《论衡·书虚篇》云：“传书言舜葬于苍梧下，象为之耕”；《太平御览》引《帝王世纪》亦云：“舜葬苍梧九疑山之阳，是为零陵，谓之纪市，在今营道下，有群象为之耕。”案《天问》云：“舜服厥弟，终然为害；何肆犬豕而厥身不危败？”象为舜弟，而“舜服厥弟”，服弟即服象也。孟子“象至不仁，封之有庳”；《史记·五帝本纪》集解云：“《孟子》曰封之有庳，音鼻。”《路史·国名纪》又谓：“有庳，象国，《孟子》作鼻。”《汉书·武五子昌邑哀王传》正云：“舜封象于有鼻。”《后汉书·袁绍传》亦云：“象傲终受有鼻之封。”《水经·湘水注》亦作有鼻，“言象所封也。”徐中舒著《殷人服象及象之南迁》（《中央研究院史言所集刊》二本一分）谓“象与鼻有显著之联想关系，疑此传说即由服象之事附会而起”。其说至是！
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舜之父瞽瞍姓妫（《史记·五帝本纪》引《书传》），其先世姓妫（《汉书·元后传》《王莽传》），舜后陈亦姓妫（《左昭八年传注》），盖尧“降二女于妫汭”（《尧典》《史记·陈杞世家》），舜居妫虚（《世本》《汉书·地理志》），故以妫为姓氏。“妫”字从女从为，为卜辞作像手驭象之形，此亦当由服象传说推演而出。舜又为姚姓，《天问》云：“舜闵在家，父何以？尧不姚告，二女何亲？”《左哀公元年传》云：“少康……逃奔有虞，……虞思于是妻之以二姚而邑诸纶。”《史记·秦本纪》亦云：“帝舜曰：‘咨尔费，赞禹功，……尔后嗣将大出’，乃妻之姚姓之玉女。”盖“妫”“姚”古音同通用：古“讹言”“讹言”或作“浮言”“流言”，“浇讹”亦作“浇浮”（《后汉书·党锢传序》：“叔末浇讹”，《魏书·逸士传》云：“自叔世浇浮”），“浮”字吹唇读之，音与“妫”近。流言浮言亦作谣言，“流”“浮”与“谣”乃双声。又从从兆之字声亦相同古，“遥远”或作“姚远”（《荀子·荣辱篇》：“其功盛姚远矣”）；此可证“妫”与“姚”通。殷人有服象事，而舜之传说与服象相关若是，则谓舜即帝俊帝喾，本为殷人东夷之帝，益彰彰有据矣！
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又相传舜之子为商均，《国语·楚语》云：“尧有丹朱，舜有商均”；《史记·五帝本纪》又云：“舜子商均亦不肖”；《正义》引谯周《古史考》云：“或云封舜子均于商，故号商均也”；韦昭《国语注》云：“均，舜子，封于商。”据此则商均似为商人之祖，而为舜之所出，古传说皆以帝喾生商契为商人之祖，则谓舜即帝俊帝喾又审矣！
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中国上古史导论 [:1707070577]
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三 大皞与帝喾、帝舜
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大皞初不与伏牺氏有关，至刘歆辈始以《易系辞传》之炮牺神农比附于《左传》之太昊炎帝（见《汉书·律历志》引《世经》），盖歆欲借《易传》以壮《左传》之声势耳。大皞实亦帝喾、帝舜之分化，其证有四：
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（一）“喾”古或作“俈”（见上），从告声；大皞或作太皓，如《楚辞·远游》云：“历太皓以右转兮”；亦作太浩，如《淮南子·览冥训》云：“得清净之道，太浩之和也”；亦从告声。“喾”与“皞”乃同音通假；称帝喾为大皞者，犹《孟子》称帝舜为大舜（见《万章上》），尊之也（书业案：大皞之“大”读如“太”，非即“大”字；然“大”“太”字本通）。
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（二）帝俊、帝喾、帝舜为殷人东夷之帝，大皞、少皞亦东夷之传说，《左昭公十七年传》郯子曰：“大皞为龙师而龙纪”，郯即今山东郯城，本亦东夷。《左僖二十一年传》云：“任宿须句颛臾，风姓也，实司大皞与有济之祀。”任在今济宁县，宿与须句在今东平县，颛臾在今费县，皆相距不远，并东夷也。
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（三）《国语·鲁语》《左昭八年传》皆以陈氏为虞舜后，《鲁语》云：“昔武王克商，肃慎氏贡矢石磬，其长尺有咫，以分大姬，配虞胡公而封诸陈。”陈为舜后，而《左昭公二十七年传》云：“陈，太皞之虚也”。
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（四）少皞即契，《世本》“少昊，黄帝之子，名契”（说详《契》篇），少皞当为大皞之后，故名少皞（崔述已有此说）；而契亦传为帝喾之子，此亦足证大皞之即帝喾也。（以上略据陈梦家之说）
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中国上古史导论 [:1707070578]
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四 论帝俊、帝喾、帝舜等为殷人东夷之上帝
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卜辞之高祖夋，殷人尊之特甚，《山海经》之帝俊，在神话中之地位亦至高，《大荒南经》称十日为帝俊所生，《大荒西经》又称十二月为帝俊所生，郭沫若谓“实即天帝”，甚是，非上帝安得有此？惜郭氏未尝广为证明，今为详证之如次：
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（一）殷史传说，上甲以上本为神话，其证有二：
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1. 祀典之不同 卜辞所纪，自高祖夋，以至王亥王恒，但有分别祭之占，不见列于殷祀之典，其殷祀皆自上甲始。如：
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“庚辰卜，□贞：翌辛巳，三肜□，自上甲衣至于多后，亡。”（《明义士》二九）
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“癸丑卜，□贞：王宾□自上甲至多后，衣，亡□。”（《前编》二，二五）
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“丁酉卜贞：王宾□自上甲至于武乙，衣，亡尤。”（《后编》上，二〇）
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卜辞中“自上甲衣至于多后”一语颇习见，衣祀即殷祀，《书·康诰》“殪戎殷”，《中庸》作“壹戎衣”，郑注：“齐人言殷声如衣”；《吕氏春秋·慎大篇》“亲如夏”，高注：“读如衣，今兖州人读殷氏曰衣”，王国维《殷礼征文》以殷为大合祭之名，至是。卜辞中又多“自上甲廿示”“自上甲十示又三”“自上甲……十示”等语，祈年祈雨等祀典亦多起自上甲；郭沫若《卜辞通纂》：“殷之先世大抵自上甲以下入于有史时代，自上甲以上则为神话时代，此在殷时已然，观其祀典之有差异，即可判知名。”其说是。
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