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案,陈说无当!《说文》“夏”训中国之人,像人形之说,本非确诂(详《说夏》篇)。陈氏又以卜辞中之上帝与祖先有分野,高祖夋“在卜辞中仅为求雨求年的对象而从无降施雨的权力,他实是人王而非天帝”。按卜辞以帝为唯一降今雨之主宰,而所有求雨祈年之对象则为先公先王、先妣与社神河岳之神,粗视若帝与祖先确有分野者,然殷人既以天象降令之权由帝执之,乃其祈求不向有权者而必向无权者,殷人虽愚,何一愚至此?上帝既有降令天象保佑战争等威权,于卜辞中竟绝无享祭,此又何故?实则帝为通名,犹今言天;夋为帝之专名;于祭祀祈祷时,有专一之对象,自称其专名;于普通占卜之时,自不必称以专名;此所以卜辞称帝者绝无享祭,而求雨祈年又专于高祖夋等;此乃应用时称谓之不同,非二者确有分野也。
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五 帝俊之世系传说
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《山海经·大荒经》《海内经》之帝俊世系传说,今立为一表如次:
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《山海经》之世系传说,除黄帝外,帝俊亦一大宗,盖帝俊本亦殷人东夷之上帝,故与西方之上帝黄帝有同等之地位也。《世本》《大戴礼》等复以帝喾帝舜为黄帝后裔者,此又后世人之牵合也。
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[1]王国维《殷卜辞中所见先公先王考自注》云:“案《诗·大雅·生民》疏引《大戴礼·帝系篇》曰:‘帝喾下妃诹訾之女曰常仪,生挚’;《家语》《世本》其文亦然。然今本《大戴礼》及《艺文类聚》十五、《太平御览》一百三十五所引《世本》,但云:‘次妃曰诹訾氏,产帝挚’,无‘曰常仪’三字。惟《史记正义》及《类聚》十一、《御览》八十引《帝王世纪》乃有‘曰常仪’三字,故今据《世纪》。”
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[2]王国维既主帝俊即帝喾说而斥帝舜说,云:“《大荒经》自有帝舜,不应前后互异”,郭沫若《卜辞通纂》尝答辨之曰:“实则《大荒经》中亦有帝喾,《大荒南经》云:‘帝尧帝喾帝舜葬于岳山’,与帝俊亦正前后互异;盖《山海经》之辑录者本异辞之传闻,误以帝俊帝喾帝舜为三人也。”郭说至是!
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中国上古史导论 第八篇 五帝传说之起源与组合
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一 五帝与五色天帝
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五帝传说之来源,近人多谓本于邹衍之五德终始说,其说殊不然。《文选·魏都赋注》引《七略》云:“《邹子》有《终始五德》,从所不胜,土德后木德继之,金德次之,火德次之,水德次之。”《史记·封禅书》云:“驺子之徒著《终始五德之运》,及秦帝而齐人奏之,故始皇采用之。”又云:“秦始皇既并天下而帝,或曰:‘黄帝得土德,黄龙见。夏得木德,青龙止于郊,草木畅茂。殷得金德,银自山溢。周得火德,有赤乌之符。今秦变周,水德之时。昔秦文公出猎,获黑龙,此中水德之瑞。’”
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终始五德之说,秦帝而齐人奏之,始皇采用之,则所谓“或曰”云云,当即齐人所奏之说。案《吕氏春秋·应同篇》云:
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凡帝王者之将兴也,天必先见祥乎下民:黄帝之时,天先见大大蝼。黄帝曰:“土气胜!”土气胜,故其色尚黄,其事则土。及禹之时,天先见草木秋冬不杀。禹曰:“木气胜!”木气胜,故其色尚青,其事则木。及汤之时,天先见金,刃生于水。汤曰:“金气胜!”金气胜,故其色尚白,其事则金。及文王之时,天先见火,赤乌衔丹书集于周社。文王曰:“火气胜!”火气胜,故其色尚赤,其事则火。
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此与《史记·封禅书》齐人奏始皇者甚合,故马国翰等皆谓此即《邹子》文,抄入《吕氏春秋》者。据此是邹衍之帝王系统为:
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黄帝禹汤文王
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《史记·孟子荀卿列传》亦称邹衍“先序今以上至黄帝。”而《淮南子·齐俗训》“虞社用土,夏社用松,殷社用石,周社用栗”,高注引《邹子》曰:“五德之次,从所不胜,故虞土、夏木、殷金、周火。”据此邹衍之朝代系统又为:
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虞夏商周
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