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案，陈说无当！《说文》“夏”训中国之人，像人形之说，本非确诂（详《说夏》篇）。陈氏又以卜辞中之上帝与祖先有分野，高祖夋“在卜辞中仅为求雨求年的对象而从无降施雨的权力，他实是人王而非天帝”。按卜辞以帝为唯一降今雨之主宰，而所有求雨祈年之对象则为先公先王、先妣与社神河岳之神，粗视若帝与祖先确有分野者，然殷人既以天象降令之权由帝执之，乃其祈求不向有权者而必向无权者，殷人虽愚，何一愚至此？上帝既有降令天象保佑战争等威权，于卜辞中竟绝无享祭，此又何故？实则帝为通名，犹今言天；夋为帝之专名；于祭祀祈祷时，有专一之对象，自称其专名；于普通占卜之时，自不必称以专名；此所以卜辞称帝者绝无享祭，而求雨祈年又专于高祖夋等；此乃应用时称谓之不同，非二者确有分野也。
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中国上古史导论 [:1707070579]
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五 帝俊之世系传说
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《山海经·大荒经》《海内经》之帝俊世系传说，今立为一表如次：
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《山海经》之世系传说，除黄帝外，帝俊亦一大宗，盖帝俊本亦殷人东夷之上帝，故与西方之上帝黄帝有同等之地位也。《世本》《大戴礼》等复以帝喾帝舜为黄帝后裔者，此又后世人之牵合也。
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[1]王国维《殷卜辞中所见先公先王考自注》云：“案《诗·大雅·生民》疏引《大戴礼·帝系篇》曰：‘帝喾下妃诹訾之女曰常仪，生挚’；《家语》《世本》其文亦然。然今本《大戴礼》及《艺文类聚》十五、《太平御览》一百三十五所引《世本》，但云：‘次妃曰诹訾氏，产帝挚’，无‘曰常仪’三字。惟《史记正义》及《类聚》十一、《御览》八十引《帝王世纪》乃有‘曰常仪’三字，故今据《世纪》。”
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[2]王国维既主帝俊即帝喾说而斥帝舜说，云：“《大荒经》自有帝舜，不应前后互异”，郭沫若《卜辞通纂》尝答辨之曰：“实则《大荒经》中亦有帝喾，《大荒南经》云：‘帝尧帝喾帝舜葬于岳山’，与帝俊亦正前后互异；盖《山海经》之辑录者本异辞之传闻，误以帝俊帝喾帝舜为三人也。”郭说至是！
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中国上古史导论 第八篇 五帝传说之起源与组合
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中国上古史导论 [:1707070581]
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一 五帝与五色天帝
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五帝传说之来源，近人多谓本于邹衍之五德终始说，其说殊不然。《文选·魏都赋注》引《七略》云：“《邹子》有《终始五德》，从所不胜，土德后木德继之，金德次之，火德次之，水德次之。”《史记·封禅书》云：“驺子之徒著《终始五德之运》，及秦帝而齐人奏之，故始皇采用之。”又云：“秦始皇既并天下而帝，或曰：‘黄帝得土德，黄龙见。夏得木德，青龙止于郊，草木畅茂。殷得金德，银自山溢。周得火德，有赤乌之符。今秦变周，水德之时。昔秦文公出猎，获黑龙，此中水德之瑞。’”
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终始五德之说，秦帝而齐人奏之，始皇采用之，则所谓“或曰”云云，当即齐人所奏之说。案《吕氏春秋·应同篇》云：
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凡帝王者之将兴也，天必先见祥乎下民：黄帝之时，天先见大大蝼。黄帝曰：“土气胜！”土气胜，故其色尚黄，其事则土。及禹之时，天先见草木秋冬不杀。禹曰：“木气胜！”木气胜，故其色尚青，其事则木。及汤之时，天先见金，刃生于水。汤曰：“金气胜！”金气胜，故其色尚白，其事则金。及文王之时，天先见火，赤乌衔丹书集于周社。文王曰：“火气胜！”火气胜，故其色尚赤，其事则火。
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此与《史记·封禅书》齐人奏始皇者甚合，故马国翰等皆谓此即《邹子》文，抄入《吕氏春秋》者。据此是邹衍之帝王系统为：
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黄帝禹汤文王
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《史记·孟子荀卿列传》亦称邹衍“先序今以上至黄帝。”而《淮南子·齐俗训》“虞社用土，夏社用松，殷社用石，周社用栗”，高注引《邹子》曰：“五德之次，从所不胜，故虞土、夏木、殷金、周火。”据此邹衍之朝代系统又为：
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虞夏商周