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昔朱襄氏，……葛天氏，……阴康氏，……昔黄帝令伶伦作为律，……帝颛顼生自若水，……乃令飞龙作效八风之音，……帝喾命咸黑作为声，……帝尧立，乃命质为乐，……帝舜立，命延乃拌瞽叟之所为瑟，……
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《尊师篇》亦云：
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神农师悉诸。黄帝师大挠，帝颛顼师伯夷父，帝喾师伯招，帝尧师子州支父，帝舜师许由。禹师大臣贽，汤师小臣。
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其于黄帝至舜称帝，黄帝以上，舜以下皆不称帝，此皆明为西方系之五帝说。《谕大篇》、《务大篇》分别舜禹帝王之号，亦有明画之界限，前已论之。盖《吕氏春秋》之作者以《月令》之五帝为神帝，而黄帝至舜之五帝为人帝，故一书并存之；于《月令》言大皞等五帝，于《月令》外则举黄帝至舜之五帝而于大皞等五帝乃绝不道及。
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缪凤林《三皇五帝说探源》云：“今知《吕览》于大皞等五帝外，复言黄帝等五帝，前者神帝，说本《远游》；后者人帝，又为《大戴》史公所本。”其说近是。惟缪氏又谓：“诸言人之五帝者，若《管子》《庄子》《荀子》，不言神帝；言神之五帝者若《晏子》、屈原，不言人帝；《周官》《吕览》虽兼言之，其义各别；则二五之起，或因先民数字尚五之故；非人源于神，或神源于人也。”此以自古即有神帝人帝二系，各不相关，非是也。人五帝之说原本于神五帝，盖中原文化较高，中原人已润色神话为人话，而东夷宿好鬼神，则始终保存其神话性之传说耳。
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丁山《由陈侯因铭黄帝论五帝》一文，亦力言五帝之有其人。其证有四（以下四证，节录丁氏原文）：
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（一）陈侯因云：“绍高祖黄帝”，此黄帝之为陈侯因高祖（即远祖），于古籍亦有征：《史记》、《陈杞世家》、《田敬仲世家》以陈为舜后。《国语·鲁语》亦云：“昔武王克商，……配虞胡公而封诸陈。”《左昭八年传》云：“自幕至于瞽瞍无违命，舜重之以明德，……及胡公不淫，故周赐之姓，使祀虞帝。”
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是陈为舜后。而舜之为黄帝后，则详于《大戴礼·帝系》。邾公釛钟云：“陆之孙邾公釛”，王国维邾公钟跋释云：“字从声，以声类求之，当是螽字，陆螽即陆终也”；与《帝系》以邾为陆终之后说合。郭沫若《金文所无考》谓：“求之声类，当以融字为近：陆祝古同幽部，终融古同冬部，疑陆终即祝融，《郑语》不言陆终。”此邾公釛钟亦既证《帝系》之陆终祝融实有其人，则《帝系》所传舜为黄帝八世孙者，纵有文字舛误，大体亦必可信。陈侯因铭之尊黄帝为高祖，纵非本于《帝系》，亦必本于《齐春秋》或《陈史记》。《齐春秋》始黄帝，《晋魏春秋》（即《竹书纪年》）亦始黄帝，则黄帝之为人，更不得疑其子虚乌有，谓非古帝王矣。
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（二）《左僖二十五年传》：“晋侯将纳王，使卜偃卜之，曰吉！遇黄帝战于阪泉之兆。公曰：吾不堪也。狐偃对曰：周礼未改，今之王，古之帝也。”是王古或称帝也。其在《礼记·曲礼》：“天王崩，告丧曰：天王登假；措之庙，立之主，曰帝”；是帝为王者庙主之称。王者庙主称帝，周虽无征，殷人则班班可考：殷王之名甲乙丙丁皆先王庙号。帝辛亦纣死后之庙号；《易》、《归妹》、《左哀九年传》、《文二年传》有帝乙，帝乙亦死而后称帝也。《周语》有帝甲，即祖甲，祖甲死亦称帝也。卜辞“己卯卜贞，帝甲□其祖丁”（《殷虚书契后编》上第四叶），帝甲在祖丁前，由纪年祖甲称帝祖甲例之，则卜辞帝甲即帝开甲，是开甲死亦称帝也。帝之古义不尽为皇天上帝之称，则黄帝之帝自非皇天上帝，亦“措之庙立之主”之名，盖其后世子孙所追尊。充类言之，历史相传之五帝，亦何莫非古之人王，晚周诸侯措庙立主，尊祖配天，始追尊为帝哉！
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（三）如《封禅书》说，秦主少皞之神，秦为少皞之虚矣。而《左定公四年传》则云：“周公相王室，以尹天下，分鲁公以殷民六族，因商奄之民，命以伯禽，而封于少皞之虚。”奄，令作“炎”，即郯子国，证以郯子尊少皞为高祖，则谓鲁郯之郊即少皞之虚，实无可疑。《左传》又谓：“宋，大辰之虚也；陈，太皞之虚也；郑，祝融之虚也；卫，颛顼之虚也。”由今地望审之，卫在河南滑县境，郑即河南新郑，陈在河南西华境，宋即河南商邱。若以商邱为中央，则鲁郯在东，西华偏南，新郑在西，滑县偏北。
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若以方位论五帝，则少皞，东帝也；太皞，南帝也；祝融，西方神也；惟颛顼之虚在北，合于《楚辞》《吕览》所谓北帝耳。秦襄公“自以为主少皞之神，作西畤，祠白帝”，与史实不合，乃无知妄作；《吕氏春秋·十二纪》明堂五帝以少皞为西帝，亦沿其误。其余则割裂《国语》《世本·帝系》之圣王贤臣名号而来，是神帝之名袭取人帝，非黄帝颛顼等先为神帝，变为人帝也。
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（四）明堂五神出于《左传》五官，《左昭公二十九年传》曰：“木正曰句芒，火正曰祝融，金正曰蓐收，水正曰玄冥，土正曰后土。……少皞氏有四叔，曰重，曰该，曰修，曰熙，实能金木及水。使重为句芒，该为蓐收，脩及熙为玄冥。”《礼记·祭法》谓稷本名农，农卜辞作，从林，辰声，与蓐之从草从辱者，字形不过繁简之别，颇疑蓐收古农官之名，与稷亦不过名称之异；烈山氏之子柱为稷，周弃亦为稷，稷官不变，其人屡易，又何疑该为蓐收即为田正乎？“该”以字形言，与“亥”可谓之今古文，该为少皞四叔，今虽无考，王亥则见于卜辞，见于《纪年》及《楚辞·天问》，颇疑该即王亥，王亥尝为夏后氏田正矣。不独该为可疑，即玄冥后土，亦重可疑其为殷先祖王季相土。卜辞常见于土，求年于土，土，王国维谓即相土。卜辞“求年于”（《前编》卷四第十七叶），，王国维谓即邦社。
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土为相土，相土即邦社，亦即后土矣。《天问》：“该秉季德，厥父是臧；胡终弊于有扈，牧夫牛羊？”
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