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中国上古史导论 [:1707070594]
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附：“说夏”补
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拙作《说夏》一文原刊《禹贡半月刊·古代地理专号》，证明传说中之“夏国”实由于神话中之“下国”所演成，传说中之“夏后”实出于神话中之“下后”所演成。“下国”为“上天”之对待词，“下后”为“上帝”之对待词，夏史中之人物在传说中多与天帝对待，其所降居者又无非“下国”“下土”“下地”，皆可明证其为神人。自此文发表后，颇有赞同之者，亦有非议之者，因再草此篇以补前作之所不及。
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一 “夏后解”补
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“夏后氏”一名前人未有确解。依旧说，夏为一代之名，后为帝王之号，氏为族类之意，何故不曰有夏氏而必曰夏后氏？徐中舒《再论小屯与仰韶》（《安阳发掘报告》第三册）云：
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“夏后”为连称之词，与《史记·五帝本纪》的荤粥，《匈奴传》的浑庾（《汉书》作浑窳），《赵世家》的休浑，贾谊《新书》的灌窳，并是“九州”的对音。
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此但凭字音以为断，孤证不足取信也。傅斯年《夷夏东西说》则云：“意者诸夏之部落本甚多，而有一族为诸夏之盟长，此族遂号夏后氏。”此亦近于臆说。余疑“夏后”即“下后”，初为上帝之对待名词，即后土社神。“后”初为神号，故卜辞今王称王，于先王称后，《诗》《书》亦尊先王为后。又卜辞有常见祖先名下乙者，其祭典甚隆重，能“降若”“授祐”于时王，其神力几与上帝相等（“下乙弗若”，见《续》，一，四六，三。“下乙弗又（祐）”，见《库》一〇五九），当即殷代中兴之主祖乙，卜辞称为“中宗祖乙”，又称“后祖乙”（乙卯卜，即贞，王宾后祖乙父丁岁，亡尤，见《戬》三，八）。卜辞又有名帝甲者，“帝甲□其祖乙”，此帝甲王国维谓即沃甲，郭沫若谓即祖甲，余疑此帝甲实乃上甲，殷人合祭，多从上甲始，“上甲至于某某”一语，卜辞屡见，可证。卜辞于祖乙称下乙，又称后祖乙，于上甲又称帝甲；盖殷人特尊上甲，比之于上帝，故庙号为上甲，又或称帝甲；殷人又尊祖乙，比之于下后，故又称之为下乙，又称为后祖乙也。此亦在上者之神称帝，在下者之神称后之证。
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近读日人小川琢治《天地开辟及洪水传说》（收《支那历史地理研究》），亦云：
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所谓帝，即上帝、天帝；“启代益作后”、“何后益作革”（《天问》）之后，及“后帝是飨”、“后帝不若”（《天问》）等，乃对天神上帝之“后土”，亦即地神，与君或王不同。观乎《商书》等“后”与“王”之用法有不同。一则曰“夏王有罪”，一则曰“有夏先后”、“惟明明后”，“后”乃用于神视之王。《吕刑》谓蚩尤作乱，作五虐之刑，杀戮无辜，为虐威而遭庶戮者告无辜于上，上帝命重黎绝地天通，不使天神降地，乃命伯夷禹稷三后：伯夷定典刑，禹平水土，主名山川；稷降播种，兴农耕；有“群后之逮在下”等语。总之，在《天问》中，禹启羿皆受上天之命，自天下降，平治天下者。
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小川氏谓禹启羿本为降自上天以治下土之后，可谓先得吾心。禹启羿既本为降自上天之下后，而传说又以禹启羿为夏史中之夏后，则“夏后”之即“下后”，盖断断矣！可知考据之学，无论中外，苟能旁证博讨，究必归于一是也。
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《论语·八佾篇》宰我论社：夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗。《淮南子·齐俗篇》亦云：“社祀：有虞氏用土，夏后氏用松，殷人用石，周人用栗。”《初学记》引《尚书大传》云：“太社惟松，东社惟柏，南社惟梓，西社惟栗，北社惟槐。”周为西方民族，故周人西社皆用栗，殷为东方民族，故殷人东社皆用柏，太社乃群姓之社，《礼记·祭法》云：“王为群姓立社曰大社，王自为立社曰王社。”蔡邕《独断》云：“天子之宗社曰太社，天子为群姓立社也；天子之社曰王社，一曰帝社。”太社为群姓之社，太社以松，而传夏后氏亦以松，盖“夏后”即“下后”，本社神之通称耳。
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“夏后”即“下后”，本即下土之神，殷周人神视先王，尊先王为“后”或“夏后”，“后”与“夏后”因此渐为人王之称号。周人既自尊其国，以为乃天之下土，故《周书·君奭》《立政》等篇自称为“我有夏”；周人又尊其王，视若天之下后，故《周书·顾命》自称为“夏后”。《书·顾命》“在后之侗”，《说文》引作“在夏后之侗”（徐鼎臣、李仁甫本如此，徐楚金本脱“夏”字）、江声《尚书集注音疏》、王鸣盛《尚书后案》、孙星衍《尚书今古文注疏》皆据以刊正，至是（惟段玉裁《古文尚书撰异》反以《说文》为误衍，殊非）。盖前人不解周人何以自称“夏后”，因删去“夏”字耳。惟江王孙诸氏俱释“夏”为“中国”，犹是曲解耳。
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二 “有夏解”补
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《墨子·兼爱中》云：“昔者武王将事泰山隧，传曰：‘泰山有道，曾孙周王有事，大事既获，仁人尚作，以祗商夏，蛮夷丑貉。’”此云商夏，夏疑亦周人自称之辞。“有夏”为“下国”之音转，故周人自称为有夏。秦公、秦公钟自称其地为“禹迹”“下国”，故亦有夏称：《左传》载吴季札聘鲁观乐，至秦，曰：“此之谓夏声。”《国语》《左传》中尚有东夏之名，无非东土之意。如《楚语》云：“析公奔晋，晋人用之，实谗败楚，使不规东夏。”韦注：“东夏，沈蔡也。”《左传》襄公二十六年则称为华夏，云：“楚失华夏，则析公之为也。”
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又《左传》襄公二十二年云：“晋人征朝于郑，郑人使少正公孙侨对曰：……间二年，闻君将靖东夏。”定公四年云：“分唐叔以大路密须之鼓，阙巩沽洗，怀（隗）姓九宗，职官五正，命以《唐诰》，而封于夏墟。”又昭公元年云：“昔高辛氏有二子，……迁实沈于大夏，主参，唐人是因，以服事夏商。”晋本主参，是晋亦称为大夏夏墟。《晋语》云：“若晋以男戎胜戎，而戎亦必以女戎胜晋，……诸夏从戎，非败而何？”是亦以晋为夏。是何称夏者之多也？或谓此乃展转徙流之迹，亦未必然。盖各国皆自以为天之下民，其地乃天之下土，故各自称为夏，夏之一名，殆无非“下土”之音转耳。
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中原人皆自谓天之下民，故多夏称。因称夏之多，乃合名为“诸夏。”《论语》云：“夷狄之有君，不如诸夏之亡也。”《左传》闵公元年云：“戎狄豺狼，不可厌也；诸夏亲昵，不可弃也。”《晋语》云：“诸夏从戎，非败而何？”皆以诸夏为蛮夷戎狄之对文。《左传》僖公二十一年云：“任宿须句颛臾，风姓也，实司大皞与有济之祀，以服事诸夏”，风姓本东夷之族也。诸夏为中原诸国之合称，其义实与中国同，《齐语》云：“筑五鹿、中牟、盖与、牡丘，以卫诸夏之地，所以示权于中国也。”盖就对上天言之，谓之“夏”，实即“下”；对四裔言之，则谓之中国也。
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三 下都与夏都
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《山海经·西山经》云：“昆仑之丘，是实维帝之下都。”《海内西经》云：“海内昆仑之墟在西北，帝之下都，……百神之所在，在八隅之岩，赤水之际，非仁羿莫能上冈之岩。”“下都”为百神之所在，羿又为神话中平治下土之后，亦为夏史传说中之人物，则“下都”疑即“夏都。”
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所谓“非仁羿莫能上冈之岩”，疑亦后羿代夏传说之所本也。
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章炳麟《神权时代居山说》（《文录》一《官制索隐》）云：“夏禹所居曰嵩山；夏都阳城，即嵩山所在；古无‘嵩’字，但以‘崇’字为之，故《周语》称鲧为崇伯鲧，《逸周书》称禹为崇禹。”其《检论》二《辨乐》亦云：“《世本》言禹都阳城，赵岐《孟子注》云：‘阳城在嵩山下’，故因山以名其国。”
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又《汉书·武帝纪》云：“元封元年登礼中岳，见夏后启母石”，是启母亦生启于嵩山。按《尔雅·释丘》云：“三成曰昆仑丘”，又《释山》云：“山大而高曰崧”，“崧”即“嵩”或“崇”。昆仑与崇嵩，本盖俱为高山之通名，昆仑在神话中为帝之下都，而嵩山在传说中亦为夏都，“夏都”之由“下都”神话所演变，于此可见。
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四 夏宫、夏台与下台
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《太平御览》八二引《尸子》曰：“桀为璇室瑶台，象廊玉床，权天下，虐百姓，于是汤乃以革车三百乘伐于南巢，放之夏宫。”《淮南子·本经训》亦云：“汤以革车三百乘伐桀于南巢，放之夏台。”是夏宫即夏台也。
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《淮南子·氾论训》云：“桀囚于焦门，……而悔不杀汤于夏台。”《论衡·感虚篇》亦云：“汤困夏台”；《史纪·夏本纪》并云：“桀乃召汤而囚之夏台。”桀困汤于夏台而汤亦放桀于夏台，是夏台必为夏代囚人之所。
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