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《书·吕刑》称皇帝命重黎绝地天通，于是“明明棐常，鳏寡无盖”，《郑语》云：“夫黎为高辛氏火正，以淳耀敦大，天明地德，光照四海，故命之曰祝融。”《左昭二十九年传》亦云：“颛顼氏有子曰犁为祝融。”《楚语》亦谓颛顼“命火正黎司地以属民。”而《风俗通义》又云：“颛顼有子曰黎，为苗之民。”证以《大荒北经》“颛顼生头，头生苗民，姓。”姓之说起于重黎之说明甚。尧即颛顼，亦已论之，则尧后姓姓及封于黎或之说，当即由此推演而出。刘累之说，则亦黎之音转耳。
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《古书微》引《尚书中候》云：“尧之长子监明，死不得立，监明之子封于刘，朱又不肖而弗获嗣。”考《庄子·盗跖篇》云：‘尧杀长子’，《释文》引崔云：“长子考监明”，章炳麟《文始》八云：“《纬书》说监明为刘姓，尧子有监明未知所出，不可信。推其诬乱，或因《尚书》‘胤子朱启明’之文讹为人名，又误‘启’为‘监’，以为朱之兄也。”
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实则《尧典》晚出，丹朱即朱明，“胤子朱启明”一语，正由“朱明”一名附会而出，监明实本朱明之讹变耳。
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又《左传》称刘累能豢龙，此说亦非绝无根由者。丹朱本即朱明，朱明、东明、朱蒙于东北民族传说中有牧马之说。《论衡·吉验篇》云：
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北夷橐离国王侍婢有娠，……王疑以为天子，令其母奴畜之，名东明，令牧牛马，东明善射，王恐夺其国也，欲杀之，东明走。
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《魏书·高句丽传》云：
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夫余人以朱蒙非人所生，将有异志，请除之，命之养马。朱蒙每私试，知有善恶，骏者减食令瘦，驽者善养令肥，夫余王以肥者自乘，以瘦者给朱蒙。……夫余之臣，又谋杀之。……朱蒙乃与乌引乌违等二人弃夫余东南走。……朱蒙遂至晋述水，遇见三人，……与朱蒙至纥升骨城，遂居焉，号曰高句丽，因以为氏焉。
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《三国史记·高句骊纪》云：
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“……王不听，使之养马。朱蒙知其骏者而减食令瘦，驽者善养令肥，王以肥者自乘，瘦者给朱蒙。……”
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《朝鲜实录·本纪》云：
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“……王使朱蒙牧马，欲试其意。朱蒙内怀恨，谓母曰：‘我是天帝之孙，为人牧马，生不如死，欲往南土造国家，母在不敢自专’云云；其母曰：‘此吾之所以日夜腐心也。’‘吾闻士之涉长途者，须凭骏足，吾能择马矣。’遂往牧马，即以长鞭乱捶，群马皆惊走，一骍马跳过二丈之栏。朱蒙知马骏逸，潜以针捶马舌，痛不食水草，其马瘦悴，王巡行马牧，见群马悉肥，大喜，乃以瘦赐朱蒙。朱蒙得之，拔其针加喂云。……”
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东北民族本与殷人同为东夷，其传说当亦远有所承。朱明、东明、朱蒙，亦即昭明、祝融，此言朱明养马，与刘累豢龙之说本出同源。
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马，古人或称龙，如《吕氏春秋·本味篇》云：“马之美者，青龙之匹。”《吕氏春秋·十二纪》春纪“驾仓龙”，例以夏纪“驾赤”，秋纪“驾白骆”，冬纪“驾铁骊”，则仓龙亦应为马名。《月令》郑注云：“马八尺以上为龙”，《吕氏春秋·本味篇》高注又云：“七尺以上为龙。”王引之《经义述闻》谓：“龙当读为，《说卦传》‘震为龙’，虞翻‘龙’作‘’，云‘苍色，震东方，故为。’《史记·匈奴传》曰：‘其西方尽白马，东方尽青，北方尽乌骊，南方尽马’；《艺文类聚·兽部》上引此‘青’作‘青龙’。”据此马称，或可转为龙。《山海经·海外南经》云：“南方祝融，兽身人面，乘两龙，”刘累既即祝融黎，则刘累豢龙之说当即出祝融乘龙之神话。朱明养马之说当又出豢龙说之润色演变。《左传》以刘累置之夏后之世者，当以黎为帝之下后，《大荒西经》称帝“令黎卬下地”，《楚语》亦称颛顼命黎司地。此亦下后神话转变为夏后传说之一例。《左传》又称在商为豕韦氏者，豕韦亦祝融后，《郑语》云：“祝融……其后八姓，……大彭豕韦为商伯矣。”
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如上论列，则刘累为御龙氏之说实本祝融乘龙之神话，岂出向壁虚造？其非刘歆所伪窜，盖断断也！
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中国上古史导论 [:1707070602]
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附二：说驩兜所放之崇山
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（录《禹贡半月刊》第四卷第五期）
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童书业
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《尚书·尧典》云：“放兜于崇山。”此崇山之所在地，自汉迄清解释颇纷纭。
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《大戴礼记·五帝德》曰：“放兜于崇山，以变南蛮”；《史记·五帝本纪》引此文。是崇山之地在南方也。
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