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马融曰：“崇山，南裔也。”（《史记》集解引）《淮南子·修务训》：“放兜于崇山”，注：“崇山，南极之山。”《书》伪孔《传》并云：“崇山，南裔。”《庄子·在宥》：“尧于是放兜于崇山”，《释文》：“崇山，南裔也。”是唐以前解释崇山者多只谓其在南方，而并不确指其处也。
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《书》正义云：“幽州在北裔，雍州三危在西裔，徐州羽山在东裔；三方既明，知崇山在南裔也。”是所以知崇山在南裔者，亦只以幽州、三危、羽山三地方推而知之耳。《正义》又云：“《禹贡》无崇山，不知其处：盖在衡岭之南也。”彼一面既自云不知崇山之处，一面又云盖在衡岭之南，盖从南裔中推出较确定之地点矣。
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《太平御览》引盛宏之《荆州记》曰：“《书》云：‘放兜于崇山’，崇山在澧阳县南七十五里。”此真所谓霹雳一声，崇山从此有确实之地点矣。盛氏，刘宋时人，其所作《荆州记》盖多得之耳目所见闻（《通典》云：“……盛宏之《荆州记》之类皆自述乡国……”）；其当时所谓澧阳县有一崇山之地与？然此崇山不见古籍，或如江西之崇义县亦有崇山，本名旗山，明王守仁改曰独秀峰，后又改今名也（见《县志》）。《通典》云：“澧阳县有崇山，即放兜之所，”从盛说也。
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唐沈佺期有《从崇山向越裳诗序》，云：“案《九真图》，崇山，至越裳四十里，杉谷起古崇山。”其《诗》云：“朝发崇山下，暮坐越裳阴。”又云：“杉谷古崇岑。”《通志》云：“以此验之，崇山乃在交广之间为是。”案隋唐于安南北部置州，沈佺期又有《从州廨宅移住山间水亭赠苏使君诗》，其末句云：“古来尧禅舜，何必罪兜？”盖隋唐时交广之间又有崇山之地名，故于其处置所谓州也（州之名又从咸——来）。《清一统志》从《通志》说，以为《尚书疏》谓崇山在衡岭南，又有唐沈佺期诗为证，《尚书》之崇山当在交广之间。此复以《尚书疏》之虚说征成沈佺期之实记矣。
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《通志》又云：“兜崇山，今以为湖广之慈利县，非也。”朱子云：“崇山或云在澧州慈利县。”是又谓崇山在慈利县。《书》蔡传云：“崇山，南裔之山；在今澧州。”盖浑沦其词，以折衷于诸说也。（澧阳、慈利皆澧州领。其实上所谓澧阳慈利盖一地也。）
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至清蒋廷锡作《尚书地理今释》，乃云：“崇山在今湖广永定卫西，大庸所东。”盖衍《蔡传》之说，而细定崇山在当时之地点也。
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查《古今图书集成·职方典》《岳州府部汇考·建置沿革考》慈利县下云：“唐虞本崇山地，放兜于崇山，即此。……南北朝置北衡州，隋更为崇州（《读史方舆纪要》云：“隋置崇州，盖以山名”），置崇义县，又更慈利。”《疆域考形胜》慈利县下云：“天门峙其左，崇山拱其右”（案嵩山亦有天门。）永定卫下云：“前倚天门”，大庸所下云：“拥蔽崇山。”《山川考》大庸所下云：“崇山在所城东，山势，与天门相连（案天门山即古嵩梁山，嵩崇字古通，此或崇山一名所由来与？《水经注》澧水有嵩梁山，无崇山）……最上巨垄云兜墓，人不易见，见多不祥。”又《古迹考》澧州下云：“系马树在州南四十里，相传隋建兜庙，石室左立石野人三，谓系马树（案嵩山亦有系马峰）”。盖崇山之正统解释在澧州慈利县一带，故此等处有所谓兜墓、兜庙之古迹也。
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《尚书》崇山之真正地望，今已不可明。观《汉书·王莽传》云：“乃流棻于幽州，放寻于三危（案上云“放”，下不云“崇山”而云“三危”，可异），殛隆于羽山”；四罪地名已见其三，独无崇山，可见当时已不知崇山之实在地，故有罪者无从放之也。
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疑兜传说中之崇山本系河南之嵩山，后以此名被取与幽州三危羽山相配，遂逸在南裔，致后人迷其地点。嵩高，古称崇高（古籍中证据甚多），《国语·周语》云：“昔夏之兴也，融降于崇山；”韦注：“崇，崇高山也；夏居阳城，崇高所近。”《山海经·大荒南经》云：“鲧妻士敬，士敬子曰炎融，生头。”鲧，夏祖；炎融当即《国语》之融（即祝融）；头为炎融所出，故亦有放于崇山之传说也。
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观自汉迄清对于兜所放崇山一地之解释，乃无可信据（司马相如《大人赋》云：“吾欲往乎南嬉，历唐尧于崇山兮，过虞舜于九疑。”此崇山若指为即兜所放之崇山，则与不得已，澧阳县说为近之）；且世愈后而其说弥详，即此亦足觇传说演变之实例矣。
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中国上古史导论 [:1707070603]
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中国上古史导论 第十二篇 鲧、共工与玄冥、冯夷
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