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1707074307 逮至尧之时,十日并出,焦禾稼,杀草木,而民无所食;猰、凿齿、九婴、大风、封、修蛇,皆为民害。尧乃使羿诛凿齿于畴华之野,杀九婴于凶水之上,缴大风于青邱之泽,上射十日而下杀猰,断修蛇于洞庭,禽封于桑林,万民皆喜,置尧以为天子,于是天下广狭险易远近,始有道里。舜之时,共工振滔洪水,……舜乃使禹疏三江五湖,辟伊阙,导廛涧,平通沟陆,流注东海,鸿水漏,九州干,万民皆宁其性。是以称尧舜以为圣。
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1707074312 羿禹之功,皆在平治下土,为民除害。疑殷人东夷本近海滨,古有封修蛇之害,故有夷羿杀封断修蛇等神话。《山海经·海外南经》云:“羿与凿齿战于畴华之野,羿射杀之。”《大荒南经》云:“大荒之中,有山名曰融天,海水南入焉;有人名凿齿,羿杀之。”此亦当为除害神话之一部。羿“上射十日而下杀猰”等凶物,“是始去恤下地之百艰”,“以扶下国”,其功绩与禹之“平水土”“敷下土方”等同,均为“地平天成”之业。盖禹为羌族之后土(社神),而羿则夷族之后土也。《山海经·海内西经》云:“海内昆仑之虚在西北,帝之下都。昆仑之虚方八百里,非仁羿(即夷羿)莫能上冈之岩。”盖羿为夷族之下后(即后土),故居于帝之下都。上帝为上天群神之主,下后为下土群神之主,羿为下后,故下都唯羿能上,所谓“非仁羿莫能上冈之岩”也。羿本后土,故亦称后羿(如《左昭公二十八年传》《襄公四年传》)。羿称后羿者,由其神职言之;称夷羿者,由其族类言之。东夷与殷人同族,其神话亦同源,如大皞之即帝俊帝喾帝舜,少皞之即契,近人已得明证。然则羿又即谁耶?曰:疑即契也。契与禹,在古传说中之地位本相埒。《国语·鲁语上》云:“杼能帅禹者也,夏后氏报焉;上甲微能帅契者也,商人报焉。”禹在传说中为夏代之首王,契在传说中为商代之首王,实出于羌夷二族之社神神话。禹为周人西羌之社神,前已证之;契之为殷人东夷之社神,亦有明证。《诗·商颂·玄鸟篇》云:“天命玄鸟,降而生商,宅殷土芒芒。古帝命武汤,正域彼四方。”商契为天命玄鸟所降生,而“宅殷土芒芒”,《史记·三代世表》引作“殷社芒芒”。是契之为殷人东夷之社神甚明。
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1707074314 《尧典》云:“帝曰:契,百姓不亲,五品不逊,汝作司徒,敬敷五教,〔五教〕(‘五教’二字从孙星衍据《后汉书》《注》等校增)在宽。”《孟子·滕文公上》云:“使契为司徒,教以人伦:父子有亲,君臣有义,夫妇有别,长幼有序,朋友有信。”《大戴礼·五帝德》篇云:“契作司徒,教民孝友,敬政率轻,其言不惑,其德不慝,举贤而天下平。”《国语·鲁语上》亦云:“契为司徒而民辑。”《孟子·滕文公上》历举舜臣禹后稷契皋陶,独言契为司徒之官,余均不言为何官;《鲁语上》历举古帝王事迹,又独于契称“为司徒”。《尧典》晚出,颇疑虞廷九官契为司徒之说最先出,其余则渐次推演而出者。“司徒”古作“司土”(古金文如此),契于古史传说中为司土之官,其原始神话必为后土社神也。《大戴礼》称契“举贤而天下平”,盖契亦原有地平天成之业,是契之为殷之社神,似可无疑也。
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1707074316 夷羿为东夷之社神,商契为殷人之社神,东夷与殷人本为同族,其神话又出一源,羿与契字形颇近,二者自当出一传说之分化。夷羿为天帝(即帝俊)所降,《天问》云:“帝降夷羿”,《海内经》又云:“帝俊赐羿彤弓素矰”,而商契亦为天帝(即帝喾)所降生,《玄鸟》云:“天命玄鸟,降而生商”,《长发》云:“帝立子生商”,帝俊之即帝喾,前已证之(《帝俊、帝喾》篇),是其所出者又同。羿“革孽下民”,“是始去恤下地之百艰”,而“商契能合和五教以保于百姓者也”(《郑语》)。是其事又略同。羿以善射著称,盖羿为东夷社神,东夷本以善射著者。《墨子·非儒篇》《吕氏春秋·勿躬篇》皆称羿作弓,而《山海经·海内经》云:“少皞生般,般是始为弓矢。”少皞即契,是其所作又同。其名近,其事近,其所作又同,非一传说之分化而何?
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1707074318 尤有进者,陈梦家以商均亦即商契,疑是。商契为帝喾之子,商均为帝舜之子,帝喾帝舜本为一帝之分化,则商契与商均自亦为一神之分化也。《海内经》云:“义均是始为巧倕”,义均即商均(见今本《竹书纪年》),义均又即巧倕,是商均又即倕,《书·顾命》云:“垂之竹矢”,《荀子·解蔽篇》云:“倕作弓”,是商均古亦有作弓矢之传说,与羿少皞并同。《大荒北经》云:
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1707074320 ……黄帝乃下天女曰魃,雨止,遂杀蚩尤。魃不得复上,所居不雨,叔均言之帝,后置之赤水之北,叔均乃为田祖。魃时亡之,所欲逐之者,令曰神北行,先除水道,决通沟渎。
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1707074322 叔均即商均,“叔”“商”乃声之转(《大荒西经》:“有人方耕,名曰叔均”,《海内经》:“叔均是始作牛畊”,盖时人以叔均为田祖,遂附会之耳)。田祖即社神,《诗·甫田》曰:“以我齐明,与我牺羊,以社以方;我田既臧,农夫之庆;琴瑟击鼓,以御田祖,以祈甘雨,以介我稷黍,以谷我士女。”《诗·大田》云:“田祖有神,秉畀炎火,有渰萋萋,兴雨祁祁,雨我公田,遂及我私。”是古人观念中,社神有调节水旱之能。此言商均为田祖,能逐魃而决通沟渎,是商均为社神显然。商均即商契,则商契之为社神,此又可证。按《逸周书·尝麦篇》云:“赤帝大慑,乃说黄帝,执蚩尤,杀之于中冀。……乃命少昊清司马鸟师以正五帝之官,故名曰质,天用大成,至于今不乱。”《吕刑》称皇帝遏绝蚩尤苗民后,命伯夷禹稷,恤功于民,办理善后,此盖西羌一派之传说。《山海经》称蚩尤杀后,由叔均为田祖,办理善后;《逸周书》称蚩尤杀后,由少昊正五帝之官而“天用大成,至于今不乱”。盖又东夷一派之传说。少昊即契,亦即商均,无非东夷之后土神话耳。商均因“魃不得复上,所居不雨”而欲逐之,羿亦因“十日并出,焦禾稼,杀草木”而欲射之,其事亦复相类。商均之出“先除水道,决通沟渎”,羿除民害而“天下广狭险易远近,始有道里”。少昊正五帝之官而“天用大成,至于今不乱”羿亦“去恤下地之百艰”。于此益可见羿契与少昊商均四者,同为殷人东夷后土一神之分化,或即亳社之神也。
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1707074324 中国上古史导论 [:1707070618]
1707074325 二 羿契传说之转变
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1707074327 夷羿在原始神话中本为社神,有“地平天成”之功,而《论语》南宫括乃谓羿奡不得其死然。《离骚》云:
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1707074330 羿淫游以佚畋兮,又好射夫封豦(“豦”旧作“狐”,从闻一多《楚辞补》校正);固乱流其鲜终兮,浞又贪夫厥家。浇身被服强圉兮,纵欲而不忍,日康娱而自忘兮,厥首用夫颠陨。
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1707074333 是羿乃一淫游佚畋之人,当出于周人之诋毁。《左襄四年传》亦称羿“恃其射也,不修民事,而淫于原兽”。又引《虞人之箴》曰:“在帝夷羿,冒于原兽,忘其国恤,而思其牡。”《左传》本为西方之作品,故于东夷神话中羿鲧之类多所诋毁。古者“神不歆非类,民不祀非族”,因民族之歧视而产生歧异之神话。古史传说中矛盾相反之现象,殆非此不足以解释之。《天问》一篇本多据东夷旧传之神话以疑周人诋毁之辞者。前已言之,兹不再赘。夏史本多“夏后”(即下后)神话之所组合,前亦已论之,羿既即下后,故亦得为夏史中之人物,然夏史本周人所构成,故羿在夏史中为窃簒之君也。
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1707074335 《孟子·离娄下篇》云:“逢蒙学射于羿,尽羿之道,思天下唯羿为愈己,于是杀羿。”逢蒙疑即东明朱明朱蒙。在古史传说中,善射者唯羿与逢蒙,如:
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1707074337 羿蜂门者,天下之善射者也。(《荀子·正论篇》)
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1707074339 羿蜂门者,善服射者也。……故人主欲得善射,射远中微,则莫若羿蜂门矣。(《荀子·王霸篇》)
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1707074342 东明、朱明、朱蒙亦以善射著,《论衡·吉验篇》云:“东明善射”,《后汉书·扶余传》云:“东明长而善射”,《魏书·高句丽传》曰:“其俗言朱蒙者,善射也。”《三国史记·高句骊纪》亦云:“扶余俗语善射为朱蒙,故以明之。”《朝鲜实录·本纪》亦云:“生未经月,言语并实,谓母曰:‘群蝇目,不能睡,母为我作弓矢’,其母以荜作弓矢与之,自射纺车上绳,发矢即中。扶余谓善射曰朱蒙。”朱蒙与逢蒙,名既相近,又同善射,或为一神话之分化。逢蒙即朱蒙朱明,亦即祝融,《孟子》谓逢蒙杀羿,亦犹《山海经·海内经》谓祝融杀鲧于羽郊也。《左襄四年传》又谓伯明氏之谗子弟寒浞取羿之国家,使其家众杀而烹之。或者伯明氏亦即朱明东明乎?此则未敢臆断矣。
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1707074344 夷羿与商契少皞商均,本同为夷族社神,夷羿被诋为淫游佚畋而国亡身死。少皞名挚(《左昭十七年传》),而《史记·五帝本纪》亦云:“帝挚立,不善,崩。”商均亦不肖,独商契犹传“能合和五教以保于百姓。”此亦有幸有不幸矣。然商契本为后土,传为“司土”之官,所掌当为土地与人民,而今契之功德仅在治人民而不及乎治水土,盖东西传说既融合,禹既有平治水土之功,因将契平水土之功削去,独存治人民之功。唯《山海经》犹称商均“决通沟渎”,《史记·殷本纪》亦云:“契长而佐禹治水有功”,不无保存古神话之鳞爪也。
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1707074349 中国上古史导论 [:1707070619]
1707074350 中国上古史导论 第十六篇 启、太康与王亥、蓐收
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