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经曰：“上帝引逸”，谓虞舜也，舜承安继治，任贤使能，恭己无为而天下治。
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《自然篇》亦云：
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天无为，至德之人禀天气多，故能则天，自然无为，周公曰“上帝引逸”，谓舜禹也。
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“上帝”明为上天之帝，而王充犹必以为“至德之人”，谓即虞舜。实则“上帝”者固明为上天之帝，而亦即虞舜也。王充以虞舜释“上帝”，虽以之为“至德之人”，然必渊源有自。古帝传说之由上帝神话演化润色而成，此非明证欤？从此又可知《论语》“无为而治者，其舜也与”之说，虽不必为《论语》原文，当非出后人伪撰，必本此“上帝引逸”一语而来也。五帝之为上帝，吾人仅就各家对于古书“帝”“皇帝”“上帝”之解释而比勘之，已足明证之而有余。
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五帝之传说既由上帝神话演变分化而成，而三皇之传说亦由上帝之神话哲理化演成者。泰皇本即泰帝，亦即上帝，上帝以昆仑为下都，而《淮南子·坠形篇》以昆仑上三倍为太帝之居，最为明证。既有泰皇之说，更由于“太一生两仪”之哲理推论，于是生泰皇、天皇、地皇之三皇说。《淮南子·精神篇》谓：“登太皇，冯太一，玩天地于掌握之中”，太皇太一之驾于天地之上，其出于太一生两仪之哲理，至显见也。至于天皇地皇人皇之说，则又因天地人三才之思想而转变者。
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古史传说中除“皇”“帝”为上帝神话所演化外，古帝之臣属，又无非上帝之属神，吾人由其演变分化之迹象探求之，知其无非土地山川水火鸟兽之神。姑举《尧典》中之人物论之，禹、契本社神，稷本稷神，四岳、伯夷、皋陶本岳神，鲧、共工本河伯水神，兜、丹朱本日神、火神，无非土地山川水火之神。唯益、夔、龙、朱、虎、熊、罴则本属神话中之禽兽耳。如夔本一足之兽，《山海经》谓其皮制鼓，声震五百里，乃演而为“典乐”之乐正；龙有吞云吐雾之能，乃演而为“出纳朕命”之纳言；熊罴本亦上帝处服役者，《论衡·奇怪篇》云：
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或曰：“赵简子病五日，不知人，觉言我之帝所，有熊来，帝命我射之，中，熊死；有罴来，我射之，中罴，罴死。后问当道之鬼，鬼曰：‘熊罴晋，二卿之先祖也。’”熊罴物也，与人异类，何以施类于人而为二卿祖。
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王充以熊罴与人异类，不得为二卿祖，然在古人实确信之。吾人今日以为迷信者，古人则以之为科学，吾人今日以为神怪者，古人则信以为实事。古人确信人类为天神之后裔，故上帝旁之熊罴得为人间二卿之祖。在古神话中，上帝旁有熊罴之属，今《尧典》称尧舜之下属亦有熊罴，尧舜既本上帝，则熊罴之为兽类无疑。《大戴礼·五帝德篇》谓黄帝“教熊罴貔豹虎以与赤帝战”，据此既足证熊罴在神话中本属兽类，而黄帝之即上帝，此亦可证矣。又商人服象，舜为商之宗神而其弟为象，象封有庳，或作有鼻，象之特征在鼻，而其封地称有鼻，《天问》又称“舜服厥弟”，则舜弟象在神话中本为兽类，又可无疑。
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夏史之传说本亦“下土之神”之神话组合而成，有夏本即下国，夏后本即下后，亦即后土社神。伯禹为西羌后土之神，故于传说中有平水土之功；后羿为东夷后土之神，故于传说中亦有扶下土之功。启本亦东夷之神，或即王亥。至于太康则又启传说之分化也。古史传说中神话与历史之区别，吾人得一鸿沟焉，凡称“氏”者皆属神话，夏以前之传说多属神话而皆称“氏”，夏后氏、有穷氏以下，即不见称“氏”者；殷商为信史时代，即不闻有称有商氏或有殷氏者。此或古人称谓之习惯使然，古人于神多数称“氏”也。吾人分析“下土之神”，又得一区别焉，大抵周人西羌之神多属善良，而殷人东夷之神多属淫佚，此当由民族歧视之心理使然，盖周代为周人西羌统治之天下，因于殷人东夷之神，诋不遗余力。幸殷人东夷系之神话多载于《天问》《山海经》《淮南子》等书，犹能约略保存其原形，吾人尚得辨析之，否则永无翻身之日矣。吾人由《商颂》《天问》《山海经》《淮南子》等书，可探知殷人东夷之原有神话；由《吕刑》《墨子》等书则可探知周人西羌之原有神话；《左传》《国语》《吕氏春秋》等书取材本杂，间亦有足为探究原始神话之线索者，贵乎能精细辨析之耳。
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据吾人之考辨，古史传说之来源有如下表：
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吾人归纳言之，则古史中之圣帝贤臣，其原形如下：
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（1）本为上帝者：帝俊、帝喾、帝舜、大皞、颛顼、帝尧、黄帝、泰皇
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（2）本为社神者：禹、句龙、契、少皞、后羿
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（3）本为稷神者：后稷
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（4）本为日神火神者：炎帝（赤帝）、朱明、昭明、祝融、丹朱、兜、阏伯
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（5）本为河伯水神者：玄冥（冥）、冯夷、鲧、共工、实沈、台骀
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（6）本为岳神者：四岳（太岳）、伯夷、许由、皋陶
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（7）本为金神刑神或牧神者：王亥、蓐收、启、太康
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（8）本为鸟兽草木之神者：句芒、益、象、夔、龙、朱、虎、熊、罴
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据吾人之考辨，神话传说之演变，有如下表：
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