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1707074612 吾人归纳言之,则古史中之圣帝贤臣,其原形如下:
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1707074614 (1)本为上帝者:帝俊、帝喾、帝舜、大皞、颛顼、帝尧、黄帝、泰皇
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1707074616 (2)本为社神者:禹、句龙、契、少皞、后羿
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1707074618 (3)本为稷神者:后稷
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1707074621 (4)本为日神火神者:炎帝(赤帝)、朱明、昭明、祝融、丹朱、兜、阏伯
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1707074623 (5)本为河伯水神者:玄冥(冥)、冯夷、鲧、共工、实沈、台骀
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1707074625 (6)本为岳神者:四岳(太岳)、伯夷、许由、皋陶
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1707074627 (7)本为金神刑神或牧神者:王亥、蓐收、启、太康
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1707074629 (8)本为鸟兽草木之神者:句芒、益、象、夔、龙、朱、虎、熊、罴
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1707074631 据吾人之考辨,神话传说之演变,有如下表:
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1707074633 中国上古史导论 [:1707070629]
1707074634 二 古代神话与历史背景
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1707074636 史学之研究,首贵乎史料之批判。吾人除搜集史料外,必须对史料分析综合,辨其伪而求其真,然后史学之能事尽也。夏以前之古史传说,其原形本出神话,经吾人若是之探讨,可无疑义,然吾人尚须由其原始神话而检讨其历史背景,以恢复其史料上原有之价值,然后古史学之能事尽也。本书所论,仅将古史传说还原为神话,特初步之研究耳,故命名为《导论》。
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1707074638 近人如闻一多陈梦家二氏,颇有意用力于古神话之探究,惜其于古代原始神话,似犹未探明,故其论断难免有误。郭沫若著《释祖妣》(《甲骨文字研究》),以社即高禖,陈梦家更有《高禖即社说》(《清华学报》十二卷三期《高禖郊社·祖庙通考》附录一),所论甚当,其说可信。郭氏又以“高唐”为“郊社”之音变,闻一多著《高唐神女传说之分析》(《清华学报》十卷四期)从之,乃谓古代各民族所祀之高禖,即各该民族之先妣,楚之先妣为高唐,与其祖先高阳实为一人,自母系社会转变为父系之后,先妣亦随之由女性变为男性,高唐、高阳因别为二。闻氏又著《五帝为女性说》(见《高禖郊社祖庙通考跋》中所引),以为五帝皆女性,更以伏羲即“秘戏”。闻氏以为“治我国古代文化史者,当以‘社’为核心”,社又即高禖,高阳又即高唐,于是古史上之帝王无一非神女矣。其致误之由,实由于误信郭氏“高唐”为“郊社”之说,又误以高阳即高唐女。实则“高唐”为“高阳”之音转,“高阳”本为天帝之义,《墨子》有明证,高唐女即帝女耳。高唐在神话中本为地名,《文选·高唐赋》云:
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1707074640 昔者楚襄王与宋玉游于云梦之台,望高唐之馆,其上独有云气,崪兮直上,忽兮改容,须臾之间,变化无穷。……王曰:“昔我先王尝游高唐,怠而昼寝,梦见一妇人曰:‘妾巫山之女也,为高唐之客,闻君游高唐,愿荐枕席。’王因幸之。”
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1707074642 是高唐女即巫山女。《高唐赋》又云:
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1707074644 妾在巫山之阳,高丘之岨,旦为朝云,暮为行雨,朝朝暮暮,阳台之下。
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1707074646 是巫山之阳亦即高邱之岨,巫山相传多云雨,而高唐之馆亦然,据此高唐、巫山、高邱,三者一也。《文选·别赋注》引《高唐赋》云:
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1707074648 我帝之季女,名曰瑶姬,未行而亡,封于巫山之台,精魂为草,实曰灵芝。
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1707074650 《渚宫旧事》三引《襄阳耆旧传》所载略同。案《山海经·中山经》云:
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1707074653 姑媱之山,帝女死焉,其名曰女尸,化草,其叶胥同,其华黄,其实如兔邱,服者媚于人。
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1707074655 《博物志》云:
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1707074660 古山(旧“古”作“右”,“”作“詹”,从毕沅、黄丕烈校正)帝女化为草,其叶郁茂,其华黄,实如豆,服者媚于人。
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