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吾人归纳言之，则古史中之圣帝贤臣，其原形如下：
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（1）本为上帝者：帝俊、帝喾、帝舜、大皞、颛顼、帝尧、黄帝、泰皇
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（2）本为社神者：禹、句龙、契、少皞、后羿
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（3）本为稷神者：后稷
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（4）本为日神火神者：炎帝（赤帝）、朱明、昭明、祝融、丹朱、兜、阏伯
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（5）本为河伯水神者：玄冥（冥）、冯夷、鲧、共工、实沈、台骀
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（6）本为岳神者：四岳（太岳）、伯夷、许由、皋陶
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（7）本为金神刑神或牧神者：王亥、蓐收、启、太康
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（8）本为鸟兽草木之神者：句芒、益、象、夔、龙、朱、虎、熊、罴
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据吾人之考辨，神话传说之演变，有如下表：
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中国上古史导论 [:1707070629]
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二 古代神话与历史背景
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史学之研究，首贵乎史料之批判。吾人除搜集史料外，必须对史料分析综合，辨其伪而求其真，然后史学之能事尽也。夏以前之古史传说，其原形本出神话，经吾人若是之探讨，可无疑义，然吾人尚须由其原始神话而检讨其历史背景，以恢复其史料上原有之价值，然后古史学之能事尽也。本书所论，仅将古史传说还原为神话，特初步之研究耳，故命名为《导论》。
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近人如闻一多陈梦家二氏，颇有意用力于古神话之探究，惜其于古代原始神话，似犹未探明，故其论断难免有误。郭沫若著《释祖妣》（《甲骨文字研究》），以社即高禖，陈梦家更有《高禖即社说》（《清华学报》十二卷三期《高禖郊社·祖庙通考》附录一），所论甚当，其说可信。郭氏又以“高唐”为“郊社”之音变，闻一多著《高唐神女传说之分析》（《清华学报》十卷四期）从之，乃谓古代各民族所祀之高禖，即各该民族之先妣，楚之先妣为高唐，与其祖先高阳实为一人，自母系社会转变为父系之后，先妣亦随之由女性变为男性，高唐、高阳因别为二。闻氏又著《五帝为女性说》（见《高禖郊社祖庙通考跋》中所引），以为五帝皆女性，更以伏羲即“秘戏”。闻氏以为“治我国古代文化史者，当以‘社’为核心”，社又即高禖，高阳又即高唐，于是古史上之帝王无一非神女矣。其致误之由，实由于误信郭氏“高唐”为“郊社”之说，又误以高阳即高唐女。实则“高唐”为“高阳”之音转，“高阳”本为天帝之义，《墨子》有明证，高唐女即帝女耳。高唐在神话中本为地名，《文选·高唐赋》云：
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昔者楚襄王与宋玉游于云梦之台，望高唐之馆，其上独有云气，崪兮直上，忽兮改容，须臾之间，变化无穷。……王曰：“昔我先王尝游高唐，怠而昼寝，梦见一妇人曰：‘妾巫山之女也，为高唐之客，闻君游高唐，愿荐枕席。’王因幸之。”
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是高唐女即巫山女。《高唐赋》又云：
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妾在巫山之阳，高丘之岨，旦为朝云，暮为行雨，朝朝暮暮，阳台之下。
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是巫山之阳亦即高邱之岨，巫山相传多云雨，而高唐之馆亦然，据此高唐、巫山、高邱，三者一也。《文选·别赋注》引《高唐赋》云：
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我帝之季女，名曰瑶姬，未行而亡，封于巫山之台，精魂为草，实曰灵芝。
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《渚宫旧事》三引《襄阳耆旧传》所载略同。案《山海经·中山经》云：
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姑媱之山，帝女死焉，其名曰女尸，化草，其叶胥同，其华黄，其实如兔邱，服者媚于人。
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《博物志》云：
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古山（旧“古”作“右”，“”作“詹”，从毕沅、黄丕烈校正）帝女化为草，其叶郁茂，其华黄，实如豆，服者媚于人。