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[89]原注：西伯利亚（俄语Sibir）这个名字可以追溯到鲜卑或锡伯。
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[90]原注：在这些最早的文字雕刻中，字被正着刻进石头里，这样一来，在摹拓的时候，文字就以白色出现在黑的背景上，而且是反着的。“真正”意义上的雕版，最早并不是出现在碑铭上，而是出现在印章上（从公元6世纪早期开始），当时，文字被反着雕成浮雕，印制的时候，文字就以黑色或红色出现在白色的背景上。
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[91]原注：原始道教的基础，乃是建立在一些小的并且无疑高度排外的会徒教派之上，因为道教体系的创立者们毫不关心任何种类的普及性讲道。正是模仿佛教（尽管他们一直在苦苦地与佛教作斗争），汉代晚期的新道教徒们才想到要组成一种专注于传道和政治社会问题的教会组织。
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[92]原注：一位12世纪的作家洪迈把中国革命的规律概括为：“自古以来，盗之显弭，端赖于水旱饥荒。民为饥寒所驱，啸聚山林，恣意劫掠……当是时也，必有操巫术之徒，妖言惑众，伺机谋反，其为害之烈，不可测也。”译注：此段引文未查找到出处，姑以意译之。
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[93]原书此处有误，王粲的实际生卒年为177年至217年。后文所引诗为王粲《七哀诗》的第一首。
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[94]原注：比如他脍炙人口的《短歌行》，这是他在宴请文士的一次酒会上即兴创作的：对酒当歌，人生几何？譬如朝露，去日苦多。慨当以慷，忧思难忘。何以解忧，唯有杜康。青青子衿，悠悠我心。但为君故，沉吟至今。呦呦鹿鸣，食野之苹。我有嘉宾，鼓瑟吹笙。明明如月，何时可掇。忧从中来，不可断绝。越陌度阡，枉用相存。契阔谈，心念旧恩。月明星稀，乌鹊南飞。绕树三匝，何枝可依？山不厌高，海不厌深。周公吐哺，天下归心。
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[95]巴亚尔，法国中世纪的骑士英雄，以其大无畏的骑士精神而闻名于世。
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[96]《佛祖历代通载》卷第六。
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[97]《晋书·孝愍帝本纪》卷五。
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[98]蓝胡子，17世纪一部法国小说中的主人公，此人先结婚然后将妻子一个接一个杀死。根据文意，这里指的应该是石虎，但后面讲的事情却是石虎的儿子石邃干的。
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[99]《晋书·石季龙载记上》卷一○六。
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[100]《晋书·苻坚载记》卷一百一十二。
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[101]原注：这一时期（公元5世纪？）有一首著名的歌谣，叙述了一位名叫花木兰的女英雄的生平。她女扮男装，替父从军，在一位竞逐华北的蛮族首领的麾下效力：
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东市买骏马，西市买鞍鞯，
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南市买辔头，北市买长鞭。
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旦辞爷娘去，暮宿黄河边。
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不闻爷娘唤女声，但闻黄河流水鸣溅溅。
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旦辞黄河去，暮至黑山头。
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不闻爷娘唤女声，但闻燕山胡骑鸣啾啾。
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万里赴戎机，关山度若飞。
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朔气传金柝，寒光照铁衣。
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我们并不知道她的父亲究竟是一位蛮族殖民者，还是一个已经养成了匈奴人习惯的汉人。不管怎样，这都是一个不同寻常的例证，说明了中国北方是怎样正在吸收草原的行事方式。
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[102]这段话其实出自拓跋焘的谋臣崔浩，由于文意出入较大，这里只好意译。原文参见《魏书·崔浩传》卷三五：“蠕蠕（即柔然）恃其绝远，谓国家力不能至，自宽来久，故夏则散众放畜，秋肥乃聚，背寒向温，南来寇抄，今出其虑表，攻其不备。大军卒至，必惊骇星分，望尘奔走。牡马护群，牝马恋驹，驱驰难制，不得水草，未过数日则聚而困敝，可一举而灭。”
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[103]约瑟夫·哈金（Joseph Hackin, 1886—1941），法国考古学家。
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[104]喜龙仁（Osvald Sirén , 1879—1966），瑞典学者，以研究中国艺术史著称。
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