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雪域高原上还能分为三个亚区域。
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在东北方向上，是安多藏区，包括今天的青海、甘肃南部和四川西北。
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东南方向上，是康巴藏区，主要包括今天的西藏东部、四川西部、云南西北部，香格里拉就属于康巴藏区的。
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还有一个是卫藏地区，包括今天的西藏大部分地区，“卫”在藏语里就是“中心”的意思。
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吐蕃帝国的贵族制
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吐蕃帝国的核心地区就在卫藏，吐蕃的最高统治者叫做赞普。而松赞干布是第一个有明确年代的赞普，在他之前的雪域高原历史，都处在传说当中。
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虽然只有传说，但我们明确可以知道的是，在松赞干布之前，高原上就已经有了一种比较原始的宗教了，叫做苯教。
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苯教是个多神教，有萨满教特征，就是类似于跳大神那种。高原上最初那一个个的小部落，部落首领多半都兼有宗教属性。在松赞干布建立起吐蕃帝国之后，这些部落首领就成了帝国的大贵族。
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苯教和贵族制，在吐蕃帝国内部就是一种共生关系。
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在雪域高原那种资源如此匮乏，人口如此稀少的地方，能建起这么个庞大的帝国，松赞干布确实是个天才。
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但在这个帝国里，赞普肯定是和贵族合作共治的，赞普不可能通过官僚体系来进行中央集权式的统治。因为官僚体系是个很复杂的统治技术，而吐蕃帝国是迅速崛起的，根本还来不及发展出这套统治技术呢。
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最起码的，要想用官僚来统治，好歹得有文字，文书系统是官僚体系运转的一个最基本前提。可是吐蕃是到了松赞干布时期才开始引入文字的。有了文字，这也只是有了个最基本的前提，中间需要很长时间的积累。
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中原也是在商朝出现文字之后，用了一千多年，才在战国后期建立起官僚体系。
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松赞干布对贵族的控制
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那么对松赞干布来说，问题就来了，赞普不得不与贵族合作共治。但是贵族都有离心倾向，不愿意受制于赞普，让自己丧失独立性。
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如果赞普不能找到办法来控制贵族，用不了几天帝国也就解体了。那怎样才能控制贵族呢？
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伟大的松赞干布在精神和物质两个层面双管齐下。
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首先是精神层面，贵族们是借助苯教来凝聚本部落的。为了从精神层面上对抗贵族，赞普就引入了佛教来对抗苯教。
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苯教是多神教，每个部落都有自己的主神，各个部落之间就没有精神上的认同感，有离心倾向，这也很适合贵族的需求。而佛教不是多神教，是普世主义的宗教，能够建立一种超越于地方小群体的大范围认同感，这特别适合于赞普的需求。
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所以，赞普支持佛教，贵族支持苯教。赞普和贵族之间的对抗关系，又呈现为苯教和佛教之间的对抗关系。
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光靠精神上的统一是不够的，基督教也是普世主义宗教，欧洲在罗马帝国之后还不是分裂了。所以，赞普还得有物质上的办法，可是他没法像中原一样，通过税收的方式养活官僚体系，从而来压制贵族。
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这不仅仅是因为前面说的没有文字，没有官僚系统，更因为雪域高原上交通太困难，税收成本太高，靠税收来养官僚完全不可行。
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赞普唯一的办法就是，到雪域之外去获取财政资源，只要能在外面搞到钱，就有办法在高原上压制贵族。
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可是去哪搞到钱呢？高原的南边是喜马拉雅山，跨过大山到印度去搞钱，很不现实。高原的西边是帕米尔高原，也没法越过去跑到中亚搞钱。
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