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先来看看中国给日本带来的精神焦虑，这个焦虑主要停留在中国近代以前。
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日本在历史上和中国发生的第一场大的战争，是公元663年的白江口之战。当时正是盛唐，大唐在朝鲜半岛的白江口一仗把日本给彻底打服了。日本认定大唐是最高端的文化，随即大规模地派遣遣唐使，到唐朝来学习各种制度和文化，把日本按照唐朝的样子改造一番。
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日本对唐朝的模仿达到什么程度呢？举个例子，曾经作为日本首都一千多年的京都，就是仿照大唐的洛阳城建设的。
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方方正正的城市，正中间南北向的一条大道叫做朱雀大街，把城市分成两半，西半边叫做长安城，东半边叫做洛阳城。诸侯们到首都朝见天皇，叫做“上洛”，就是上洛阳去。到了现在，京都的门牌上也还写着洛南多少号、洛北多少号，京都的旅游大巴还是叫做洛巴士。
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学到这份上，该满足了吧？可是转念一想，日本觉得不行。再怎么像洛阳，那也是个山寨版的，真正的洛阳在中原呢，山寨版的总是低人一等。只有中原那边才是中华，日本这边显然是夷狄，可是又没法把家搬中原去。当时甚至有日本人因为这个事情痛苦万分，以至于痛哭流涕。
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明朝灭亡后，满清入关建立新的朝代，日本发现了一个克服中国精神压制的机会。
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他们发展起一个说法，叫做 “华夷变态论” 。什么意思呢？儒家非常讲究中华与夷狄的区分，认为这是文明与野蛮的区别。过去中原帝国一直自称中华，把日本贬低为夷狄。
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这回好了，大明被大清替代，中原已经被真正的夷狄所统治。所以不再是中华了，你们变成夷狄了，我们日本这边保留着最精粹的儒家文明，我们才是真正的中华。
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日本这种华夷变态的说法，在朝鲜和越南也都有，他们国内也都有说法认为自己才是中华，大清这边是夷狄。
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但是对日本来说，这套说法并没有真正解决问题，华夷变态论反倒在某种意义上放大了他们的精神焦虑。
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因为华夷变态论仍然是用儒家的秩序观来解释日本和中原的身份，你要真想自称中华，你就得入主中原，天天在海岛上叫嚣华夷变态论，只是纯属意淫。日本也感受到了这个困境，但完全没办法。
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摆脱中国的压制
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终于，200多年后，西方人的到来，让日本看到了完全不同的一种可能性。
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西方在把大清和日本都胖揍过几顿之后，看上去像是更高级的文明。何况大清也开始推行洋务，要向西方学习。
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日本如果能够比大清更快更好地学习西方，就意味着日本比大清更快更好地踏上了文明之路。那就终于能够俯视中国了，这一千多年来一直仰视中国的日子终于要结束。
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众所周知，日本的转型之路比大清顺畅得多。对这件事，不能简单地指责清朝统治者笨蛋，后面有一系列复杂的原因。
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比如，日本国内基本上是单一民族，国土相对狭小，问题简单，政策容易聚焦。不像大清那样，有汉、满、蒙、回、藏各个族群需要平衡，有各种需要考虑的问题，政策太难聚焦了。原因还有很多，不一一列举了。
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最终的结果是，日本转型更快。 终于通过甲午战争打败大清，一下子掀翻了一千多年来的东亚秩序。 十年后，又一举打败了俄国，正式加入列强的队伍，日本彻底扬眉吐气了。
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在这个过程中，日本大量翻译了西方的著作，深入学习西方的思想、文化和技术。中国被日本打败后，不得不低下头来，开始向日本学习，并通过日本翻译的西方著作来学习西方。
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有大量的现代中文词汇，都是从西方的话语体系中借用过来的。而这些词汇最初被译成汉字，并不是中国人翻译的，都是日本人的工作。比如像服务、组织、纪律、政治、政府、干部、方针、政策，这些词都是我们从日语里借鉴过来的。
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日本成了西方文化传入中国的重要通道。 日本有些思想家骄傲地说，我们曾经从中国汲取文化千年之久，受益甚多，现在也该反过来向中国输出些东西了。
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「大东亚主义」兴起
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日本终于摆脱了中国对自己的精神压制，但是很快就发现不对劲了，因为它又落入到了西方人的精神压制当中。 之所以你能够俯视中国了，就是因为你学习西方比中国学得好。可是你学得再好，还是个山寨的，仍然低人一等。
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日本拼命努力，打败俄国加入列强，之后又在第一次世界大战中成为战胜国，觉得这回终于能够成为完全的文明国家，和西方平起平坐了。没想到，在一战后的巴黎和会上，日本又被深深地伤害了，也更清晰地体会到西方对于它的精神压制。
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和会上讨论要成立一个国际联盟，作为全世界最高的政治机构。日本拿出一个提案，要求把“种族平等”这一条加到国联的章程里。当时日本的这个提案，中国也坚决支持，但是西方列强根本就没理这茬，直接拒绝了。
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