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“世界之中国”的阶段，梁启超公置之于乾隆末年，自然是以海通为断代的据点。实则这一时代的起点，也未始不可更往前进。以世界史的角度看，欧洲的大开拓，当由15世纪新航道的开辟为一纪元。在中国的明代，太平洋已是黄发儿行船走马的舞台，国际性的海盗活动，纵横三大洋，中国沿海的倭寇及此后欧人的分占南洋，都不过是这一长期活动的绪余。日本卷入这个漩涡，也当上溯到16世纪。利玛窦以下耶稣会士，不但带来了天文历算，也带来了西方火器及西方科学。明代为此实际曾有过一次小型的科学革命；其余波所及，甚至可包括明末清初诸贤的观念，也毋宁为19世纪知识分子的新思潮开一先河。
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到了19世纪以后，中国原有普世文化的自我投射，终于显露其虚弱而不能适应的缺陷。中国若在“亚洲之中国”的阶段，即能发展与其他政治体系的平等共存的心态，也能发展对其他文化体系的尊重与认识，则中国在进入多国多文化的世界时，大致不必如此张皇失措，因为心理上一无准备而一败涂地。
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中国失败之余，到抗战时期，绝大多数中国人才认真的体认到国家主权的意义，也才明白了列国相处之重要。
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历史的悲喜剧总是弄人不尽。今天的中国人终于体会了中国只是世界一部分；也体会到在人类缔造的文明中，中国文化不过占了一席而已。可是，今天的世界却在急剧的缩小，人类各文明之间的交会，已势将汇合为一个共同的人类文明。今日世界事实上正在缔造一个“地球之地球”的普世秩序与普世文化。这是一个辩证式统一；中国过去在“中国之中国”阶段，以人文精神为主导意念发展为普世秩序与普世文化，在下一阶段，中国的经验，中国的悲喜剧，将又可为今日世人历史发展作为借鉴。梁启超公“近世史者，不过将来史之楔子而已”一语，实为智者的慧眼。
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一九八八年
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历史分光镜 九七 文化体系盛衰的轨迹
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历史的演变未必有任何天定的规律，却仍有若干找寻的轨迹；大致言之，一个文化体系的内部，须有若干基本观念的价值存在，也须有一群知识分子担任承先启后的工作。两者在发展过程中，自有其盛衰，于是也就影响了该文化的活力及生机。文化体系发展到极盛时，体系之内必有最得势的知识分子及最发达的观念；在别无对手挑战时，盛极势必走向僵化，僵化导致衰败，这是一系列辩证式的发展模式。此时，外力的干预，即可诱发文化体系的崩解。
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另一方面，因每一个文化体系都有扩张其影响圈的潜力，一旦发展到极限，两个或多个体系因接触而互有影响，此时，内部已显衰落的体系，遂不能抵抗另一体系的影响；于是有两个体系融合为一个体系的新内容，甚至构成新的文化体系。相对来说，内部发展尚未盛极将衰的文化体系，则未必深切的感受到另一文化体系的影响力。文化体系的接触逐步融合，中古时代是若干次两个文化体系的融合，近古以后则是世界主要体系的大融合。这是体系之间接触与交融的大势，不仅使个别体系内部的基本观念不断修正，而且经历这一过程，逐步构成世界性的文化体系。
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总结而言，个别文化体系的线性辩证发展，配合体系之间互相刺激与启发的经历，人类的文化遂呈现不变中的变化、复杂中的单纯，在多元合流时，却也保持了各文化可识别的特性。
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一九八八年
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历史分光镜 九八 文化多元易产生地区优越感
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中国的民族主义是清朝末年被帝国主义打出来的。第二次世界大战的抗日时期，我们每个人都变成民族主义者，但这种民族主义在鼓吹过程中又包含一个对蛮夷戎狄的鄙视。
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蛮夷戎狄本来在字源学上并无轻视之意，只是指文化不一样的民族，称之为夷、狄、胡，并不那样轻视。等到“天朝”意识有了之后，一圈一圈形成了一种华夷之别的观念：我们中国是当中的“天朝”，其他离“天朝”愈远的文化愈差，这才有文化优越感，然后才有鄙视其他民族的看法。
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中国近代的民族主义形成过程中，因为与推翻清朝联在一起，就强调满汉差异，将明朝覆亡时的仇恨心理再拿出来，于是大汉主义出现了。大汉主义出现，满人已给推翻，但立刻就出现如何对待藏人、回人与蒙人等少数民族的问题。今日在台湾，台湾同胞除原居民之外都是汉人，从大汉民族主义的观点看，也出现汉人、非汉人的问题。
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大汉沙文主义实际上是若隐若现，不能肯定它长期存在。主要因为近代民族主义情绪化到了一定地步，才有这个问题。
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再说，中国社会是多元的，每个省都有看不起别的省的情况。其实并不严重，没有达到“歧视”那种程度。广东人一般称广东以外的人都是上海人，把所有外省人的性格都混在一起，模模糊糊的一片；我们江苏人总觉得自己最聪明：北方是蛮子，南方人连话都讲不通。每个地方都有自己的优越感，这种优越感是多元文化中在所难免的。
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有多元的存在而又不能抛去强烈自我认同，就会产生优越感。所以每个人都觉得有个大汉沙文主义在藐视自己。你去问今天“大汉”最中心的河南，他们会说自己苦得很：北京看不起他们，深圳也看不起他们，香港更看不起他们，连西安人都看不起他们。如此就变成每个人都可以说另外的人是大汉沙文主义。
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再说东、西的问题。萨伊德（Said）写过一本《东方主义》（Orientalism），提到东方是个模模糊糊的概念，是西方的对立面：没有西方主义就没有东方主义。“大汉”也是个模糊的概念，是多元文化下面一定有的东西。
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一九九六年
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