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(12) 除了上引姚兴事母至孝的史料外，晋书中记载姚兴心腹之臣给事黄门侍郎古成诜之事曰：“时京兆韦高慕阮籍之为人，居母丧，弹琴饮酒。诜闻而泣曰：吾当私刃斩之，以崇风教。遂持剑求高，高惧逃匿，终身不敢见诜。”
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(13) 一个很好的例子是青海发现的一个匈奴墓葬；在这砖室墓中有充分的汉墓特征，如果不是发掘者很幸运地找到一颗“汉归义匈奴亲汉长”铜印的话，它很可能被视为汉上层人物的墓。参见赵生琛：《青海大通上孙家寨的匈奴墓》，《文物》1979年第4期，第49—53页。
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(14) S. South, Palmetto parapets. Institute of Archaeology and Anthropology, Anthropological Studies No. 1. （Columbia: University of South Carolina, 1974）, pp.268–269; William Y. Adams, “On the Argument from Ceramics to History: a Challenge based on Evidence from Medieval Nubia,” Current Anthropology 20 （1979）: 727–744; T. H. Charlton,“Population Trends in the Teotihuacan Valley, A.D. 1400–1969,” World Archaeology 4（1972）: 106–123.
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(15) 邹衡：《夏商周考古学论文集》，文物出版社，1980，第335—355页；尹盛平、任周芳：《先周文化的初步研究》，《文物》1984年第7期，第42—49页。
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(16) Eric R. Wolf, Europe and the People without History （Berkeley: University of California Press, 1982）, pp.380–381.
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(17) Michael Moerman, “Ethnic Identification in a Complex Civilization: Who are the Lue?” American Anthropologist 67（1965）: 1215–1230.
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(18) Wolfram Eberhard, The Local Cultures of South and East China, trans. by Alide Eberhard（Leiden: E. J. Brill, 1968）, p.2.
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(19) 日本人江上波夫所作之《骑马民族国家》一书，以游牧民族东渡日本对日本民族与文化的影响，来说明日本人之优越根源（相对于农业民族的中国人）；可以说，便是如此的历史与考古溯源之作。参见江上波夫：《骑马民族国家》，张承志译，光明日报出版社，1988。
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(20) 罗香林：《夏民族发祥于岷江流域说》，《说文月刊》1943年（第3卷）第9期；陈志良：《禹与四川的关系》，《说文月刊》1943年（第3卷）第9期。
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(21) Fredrik Barth, “Introduction,” in Ethnic Groups and Boundaries, p.11.
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(22) 在此我引用一篇论文的标题：“Ethnic Group are Made, Not Born”,见N. G. Schiller,“Ethnic Group are Made, Not Born: The Haitian Immigrant and American Politics,”in Ethnic Encounters: Identities and Contexts, ed. by George L. Hicks & Philip E. Leis （North Scituate: Duxbury Press, 1977）, pp.23–35。
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(23) Stanton W. Green & Stephen M. Perlman, eds., The Archaeology of Frontiers and Boundaries （Orlando: Academic Press, 1985）, pp.4–9.
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(24) Richard A. Gould, Living Archaeology （Cambridge: Cambridge University Press, 1980）, pp.29–47, 161–228.
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(25) F. A. Yates, The Art of Memory; Barry Schwartz, “The Social Context of Commemoration: A Study in Collective Memory,” Socail Forces 61 （1982）: 374–402; Alan Radley, “Artefacts, Memory and a Sense of the Past,” in Collective Remembering, pp.46–59.
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(26) George E. Marcus and Michael M. J. Fischer, Anthropology as Cultural Critique（Chicago: Chicago University Press, 1986）, p.27.
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(27) 这是华夏的主观看法；而显然当时的华夏并未充分了解羌人的亲族体系与政治秩序。
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(28) 王明珂：《羌在汉藏之间：一个华夏边缘的历史人类学研究》，中华书局，2008。
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(29) Michael M. J. Fischer, “Fischer: Ethnicity as Text and Model,” in Anthropology as Cultural Critique, appendix, p.173.
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(30) Ming-ke Wang, The Ch’iang of Ancient China through the Han Dynasty: Ecological Frontiers and Ethnic Boundaries, Ph.D. diss. （Cambridge, MA: Harvard University Press）, chap. 4.
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(31) 顾颉刚：《从古籍中探索我国的西部民族──羌族》，《社会科学战线》1980年第1期，第117—152页；冉光荣、李绍明、周锡银：《羌族史》。
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(32) 钱穆：《周初地理考》，原载《燕京学报》1931年第10期，亦见《古史地理论丛》，生活·读书·新知三联书店，2004。
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(33) P. H. Gulliver, The Family Herds: A Study of Two Pastoral Tribes in East Africa, the Jie and Turkana, pp.113–117.
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(34) 顾颉刚：《从古籍中探索我国的西部民族——羌族》，《社会科学战线》1980年第1期；安应民：《吐蕃史》，宁夏人民出版社，1989，第1—4页。
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