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(2) E. O. Wilson, Sociobiology: the New Synthesis （Cambridge, Mass.: Harvard University Press, 1975）; R. Dawkins, The Selfish Gene （New York: Oxford University Press, 1976）; R.D. Alexander, Darwinism and Human Affairs （Seattle: University of Washington Press, 1979）.
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(3) Clifford Geertz, The Interpretation of Cultures, pp.259–263.
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(4) 最早将“schema”一词用在心理学分析上的，可能是20世纪20年代的亨利·赫德（Henry Head）。20世纪30年代英国心理学者巴特利特，用“schema”来描述一种左右个人经验与回忆活动的心理结构，其本身则是许多过去记忆与经验的集结。后来，巴特利特的“schema”概念，成为许多心理学者研究回忆的重要理论架构。经由这个概念，学者们对于个人记忆与回忆有许多更深入的探讨与了解。同时，在不同学者对个人记忆的了解与分类中，“schema”或者“self-schema”有不同的含义。作为一位历史学者，我无意，也无能，沿随实验心理学者在这方面的讨论。但是，我认为这是一个在分析上很有用的概念；我们如何形容，在冗杂的“个人记忆”与为了某种认同而选择、强化的“社会记忆”之间，一种具有“滤网”作用的，一种使个人具有社会性的个人认知结构？“文化倾向”和“思想或行为模式”都过于强调共性；“人格”或“个人的心智结构”又过于强调个性。在社会与个人之间，我们似乎缺乏一种能沟通二者的概念。这就是为何我借用心理构图“schema”一词的原因。有关巴特利特及其记忆理论，请参考本书第二章及第九章相关内容。
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(5) 我称之为一种社会“认同体系”而非只是一种“认同”，这是因为每个人都有许多的社会身份认同；在台湾，一个人可能自称台湾人、客家人、女人、劳工阶级、中部人、汽车业的人等等。这许多的身份认同，在不同的情景或不同的时间中，可能有些被忽略，有些被强化，但它们形成一个互相关联的整体，这就是我所谓的“认同体系”。
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(6) 王明珂：《谁的历史：自传、传记与口述历史的社会记忆本质》，《思与言》1996年（第34卷）第3期。
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华夏边缘：历史记忆与族群认同 参考书目
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一、古籍史料
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《尚书》，十三经注疏本，台北：艺文印书馆，1970。
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《诗经》，十三经注疏本，台北：艺文印书馆，1970。
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《左传》，十三经注疏本，台北：艺文印书馆，1970。
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《吕氏春秋》，四部备要，台北：中华书局，1971。
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《山海经》，毕氏岩灵山馆校本，台北：启业书局，1977。
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（汉）司马迁：《史记》，点校本，北京：中华书局，1959。
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（汉）班固：《汉书》，点校本，北京：中华书局，1962。
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（晋）陈寿：《三国志》，点校本，北京：中华书局，1959。
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（晋）常璩：《华阳国志》，台北：台湾商务印书馆，1979；上海：上海书店出版社，1989。
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（南朝）范晔：《后汉书》，点校本，北京：中华书局，1965。
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（唐）房玄龄等：《晋书》，点校本，北京：中华书局，1974。
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（唐）李吉甫：《元和郡县志》，台北：台湾商务印书馆，1983。
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（宋）马端临；《文献通考》，台北：台湾商务印书馆，1987。
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（明）瞿九思：《万历武功录》，载《中国野史集成》第二十六册，成都：巴蜀书社，1993。
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（清）王先谦：《荀子集解》，台北：世界书局，1971。
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（清）胡渭：《禹贡锥指》，载阮元辑《皇清经解》第三册，台北：汉京文化事业有限公司，1980。
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