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另外，我们很习惯地认为，奴隶制度只与白种人有关。真的是这样吗？欧洲人确实去了非洲，在那里贩卖黑人，让他们在——比方说澳门，或是在美国——为他们工作，但是他们怎么能够找到并抓住黑人呢？他们是自己上岸以后，去抓黑人的吗？根本不是，是阿拉伯人抓来的黑人，把他们卖给了欧洲人。另外，还有非洲的黑人，他们抓自己人，再卖给欧洲人。阿拉伯世界也有自己的奴隶制度，让黑人为他们工作。现在北非有一些阿拉伯国家还在实行奴隶制度。如果我记得对的话，在欧洲到了19世纪初不能够再使用奴隶。在阿拉伯国家，到现在还会有奴隶存在。但是如果我们谈一谈奴隶制度的问题，我们只能够考虑到欧洲，为什么不考虑非洲和阿拉伯国家呢？因为这不符合我们固有的理论，换句话说，这是违反政治正确（Political correctness）的。现今流行的理论要求，在谈到奴隶制度的时候，应该专门谈美国，或是专门谈欧洲。
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还有种族主义。德国现在基本上没有什么种族主义，偶尔会发生一些和种族冲突有关的事件，这是肯定会有的，但是大部分德国人都反对种族主义活动。无论如何，我们还是能够经常在欧洲的报纸上看到有关种族主义活动的消息。但是非洲呢？利比亚可以说是一个阿拉伯国家，是不是？现在有不少黑人，他们作为移民搬到那里去。那利比亚的阿拉伯人，他们欢迎黑人的到来吗？根本不欢迎，老在对他们使用暴力，强奸他们的妇女，告诉他们“你们都是奴隶”，拒绝帮他们的忙，等等。但是谁愿意讲出这些呢？谁都不敢说。因为这不符合我们当下的理论。
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埃贡·弗莱格（Egon Flaig，1949—），德国当代历史学家，他专门写过一本书《世界奴隶制度的历史》10，在学界大受批判。原因在于他报道的都是事实，而这完全不符合我们既定的理论。弗莱格——他的德文名字有些古怪——说了一句对很多人来讲很可怕的话：一般说来是非洲人强迫自己人去做奴隶。如果不是非洲人，就是阿拉伯人。他还想说明，非洲人和阿拉伯人的奴隶制度比欧洲的、美国的还要可怕。
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附录 2.1
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Egon Flaig（1949—）中文译名：埃贡·弗莱格。德国历史学家。于1949年生于德国符腾堡州，曾在斯图加特、巴黎和柏林学习历史学和罗曼学。1984年在柏林获得博士学位。1990年在弗赖堡大学（Universität Freiburg im Breisgau）获教授资格。1996年获阿比瓦尔堡基金会（Aby-Warburg-Stiftung）授予的文化学及人文学科奖项——“汉斯赖默尔奖”（Hans-Reimer-Preis）。现任德国罗斯托克大学（Universität Rostock）古代史教授。他的研究重心放在以法国“年鉴学派”（Annales-Schule）学说为理论指导的跨学科研究上。代表作有《透视历史——评雅各布·布克哈特的〈希腊文化史〉》（Angeschaute Geschichte.Zu Jacob Burckhardts,Griechische Kulturgeschichte，1987）等。
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2.1 德国史学家弗莱格（2012，左图）及《世界奴隶制度的历史》德文版书影（右图）
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我们老说什么“西方”，我们也应该问自己：我们为什么不老说“东方”呢？说中国的时候，也包括韩国、日本吗？我们都不会这样做，我们分得很清楚。有的时候我们会说东亚，但是如果我们说东亚的话，一般不会谈历史和政治，而是谈文化，比方说儒学，也可能会谈书法，因为日本人和韩国人学的是中国的书法。但是从政治和历史上，我们把中国和韩国、日本都分得非常非常清楚。我最讨厌的是爱德华·沃第尔·萨义德（Edward Said，1935—2003）的“后殖民主义”（post-colonialism）。我第一次读到萨义德的《东方主义》这本书是1981年。当时我觉得这本书写得不错，我很喜欢看。我没有想到，过了十几年以后，特别是到了20世纪90年代以后，会有人，不光是美国人，也有中国人用他的理论来谈所谓“西方汉学”的问题。幸亏现在已经开始有美国人出版著作，说明萨义德根本没有看过19世纪欧洲研究东方的学者的著作，所以他根本不知道“汉学”是什么。另外，萨义德说的基本上不涉及汉学，或者说不涉及科学和学术领域。他谈的基本上都是文学、文化、音乐作品等等。在文学方面，我们真的会发现有不少非常奇怪的中国形象，英文所谓Image of China，没问题。但是文学家和画家属于艺术家的范畴，他们当然有权创造属于他们自己的中国或是日本。我们不能够从真正的历史或真正的哲学角度来看待文学作品，如果这样的话，那么我们就会要求一个文学家跟一个历史学家一模一样了。
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附录 2.2
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Edward Wadie Said（1935—2003）中文译名：爱德华·沃第尔·萨义德。当今世界极具影响力的文学和文艺批评家之一，也是巴勒斯坦立国运动的活跃分子。1935年出生在耶路撒冷。于哈佛大学获得硕士和博士学位。1963年起任教于哥伦比亚大学，讲授英国文学与比较文学。代表作有《东方主义》（Orientalism，1978）、《文化与帝国主义》（Criticism in Society, Culture and Imperialism，1993）、《知识分子论》（Representations of the Intellectual，1995）等。
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萨义德以他提出的东方主义最为世人所知。他在《东方主义》一书中指出，19世纪西方国家眼中的东方世界没有真实根据，是凭空想象出来的东方，西方世界对阿拉伯伊斯兰世界的人民和文化有一种强烈的偏见。萨义德认为，西方文化中对亚洲和中东长期错误和浪漫化的印象为欧美国家的殖民主义提供了借口。这本书已经成为后殖民论述的经典与理论依据。
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2.2 《东方主义》英文版（左图）及中文版（右图）书影。英文版封面插图为19世纪法国画家让里奥·杰洛姆（Jean-Léon Gérôme，1824—1904）反映当时人们对“东方”印象的画作——《弄蛇者》（The Snake Charmer）。中文版封面为萨义德的肖像。
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我现在想谈另外一个很麻烦的问题。我们，也包括我在内，因为老会听到同样的说法，就会觉得这个说法是对的，或者肯定我们对它们的了解完全是对的。根本不是，还是不一定是？比方说，你们肯定跟我一样，都听过英国诗人、作家约瑟夫·拉迪亚德·吉卜林（Joseph Rudyard Kipling，1865—1936）说过的一句话：
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Oh, East is East, and West is West and never the twain shall meet.
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哦，东方就是东方，西方就是西方，它们两者没法相遇。
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但是谁看过吉卜林的《东西方民谣》（“The Ballad of East and West”）的全文呢？“ballad”可以翻译成“叙事诗”，即《东方和西方的叙事诗》。他这首叙事诗第二行是这样的：
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Till Earth and Sky stand presently at God’s great Judgment Seat.
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附录 2.3
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Rudyard Kipling（1865—1936）中文译名：约瑟夫·拉迪亚德·吉卜林（或译为约瑟夫·鲁德亚德·吉卜林）。英国诗人、小说家。主要作品有诗集《七海》（The Seven Seas，1896）、小说集《生命的阻力》（Life’s Handicap，1891）和动物故事《丛林之书》（The Jungle Book，1894）等。1907年获诺贝尔文学奖。获奖理由为：“这位世界名作家的作品以观察入微、想象独特、气概雄浑、叙述卓越见长。”
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由于吉卜林所生活的年代正值欧洲殖民国家向其他国家疯狂地扩张，他的部分作品也被有些人指责为带有明显的帝国主义和种族主义色彩。然而近年来，随着殖民时代的远去，吉卜林也以其作品高超的文学性和复杂性，越来越受到人们的尊敬。
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2.3 吉卜林的《东西方民谣》英文版书影
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如果我们读过第三行，再回头看第一、二行的话，吉卜林的意思跟我们了解的完全不一样，是相反的。他的意思是说：东方和西方，它们在上帝面前站在一起，它们要见面，它们要接触。这个叙事诗还说什么呢？