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China’s Self-Orientalism and Western Orientalism strengthen and require each other.They are opposite sides of the same coin.
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中国自己进行的东方主义化和西方的东方主义化相辅相成，它们是分不开的。
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这个中国自己进行的“自我东方主义化”究竟是什么意思呢？有一些中国当代小说家，他们会先看一看当地的作家怎么说，再看一看美国、德国的市场需要什么中国作家的小说，然后他们会故意地加上所谓异国情调，这样会把他们自己变成所谓的“东方人”。
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此外还有所谓的“自我西方主义化”（Self-Westernalization）。有人认为，中国在1949年以后，或是五四运动以后，其实就不再是中国了。为了反抗帝国主义，他们不得不学习西方，学习马克思主义，所以他们不再是真正的中国人，他们一半是外国人，一半是中国人。我刚刚提到的那位住在美国的、从大陆来的女学者，她专门写了一本书，提出了类似的观点。我觉得她在开玩笑。如果这一说法有一点道理的话，那么按照她的逻辑，歌德开始把他自己变成半个中国人了，不是吗？布莱希特更是了，他的文笔都不能说是模仿，而是跟着译成德文的《道德经》走，很明显，他的创作很像是卫礼贤的翻译。我常常说，如果没有受到什么影响的话，我们不可能会创造什么。文化会受到别人，也包括别的民族、别的国家、别的文化的影响。比方说德国第三帝国时期根本没有什么现代文学，因为阿道夫·希特勒（Adolf Hitler，1889—1945）不允许我们接受法国、意大利之类的现代文学，但是中国在20世纪的三四十年代有过现代文学。如果我们现在还会看到20世纪三四十年代有现代风格的德国文学的话，那这些作品肯定不是在德国写的，属于所谓流亡文学（Exilliteratur）的范畴。“文革”的时候，你们没办法看很多书，因为除了卡尔·海因里希·马克思（Karl Heinrich Marx，1818—1883）和毛泽东（1893—1976）的书以外，基本上找不到其他的书。在这种情况下，基本上是没有什么文化的。所以我们需要别人，别人也需要我们，我们彼此合作。当然，如果有人告诉我，只有他是对的，我应该向他学习，这是有问题的。但如果我们能够承认别人和我们是平等的，就可以进行合作。
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我现在还有一点时间，因为我们中间没有休息，我再讲20分钟。首先我来概括一下上面的内容：我觉得我们应该离开固定的说法，如“西方”“东方”“东方主义”“异国情调”这些固有的概念。有的时候为了方便，我们还是会使用，但这是有问题的。另外，我们应该知道，各国的汉学都不一样。美国的汉学和德国的汉学不一样，德国的汉学和中国的学术不一样，它们都有各自的优势。比方说中国的学者们，他们知识丰富，读书读得特别快、特别多，我们外国汉学家根本没办法做到这一点。所以如果我碰到什么问题的话，一般来说我会问中国的学者，比如清华大学的肖鹰（1962—）教授、北京大学的王锦民（1963—）教授等人。无论我问什么问题，他们都能给出让我比较满意的回答。但是在德国，我不一定能找到一个人能回答这么多问题。所以我出版的书，发表的文章的注释中都会提到他们的名字，比如陈思和（1954—）、臧克和（1956—）等学者。如果没有这些中国学者的帮助，我根本没办法写这么多的书和文章。
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也许今天的时间会不够，但我还是想先开个头。现在我想给你们介绍一个瑞士哲学家写中国的一本书。因为他专门谈方法论的问题，比方说我们在遇到“中国”这一名词时会如何反应？这位哲学家叫艾尔玛·霍伦斯坦（Elmar Holenstein，1937—），德文名字是Elmar Holenstein，这个名字在德语中并不多见。霍伦斯坦不一定是非常重要的哲学家，但他在德语国家的影响还是很大的。2009年他出版了一本名为《中国并非完全另类》（China ist nicht ganz anders）19的书。霍伦斯坦生于1937年，后来当上了苏黎世大学的哲学教授。他也在香港地区及日本上过课，而现在生活在日本，所以他肯定对日本非常熟悉。他对中国的了解还是不错的，尽管不一定是全面的，但他会提出一些有意思的问题，值得我们思考。如果我们思考他提出来的问题的话，会帮助我们提高对“他者”的了解，英文说the other。这个说法是从萨义德那里来的。
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附录 2.10
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Elmar Holenstein（1937—）中文译名：艾尔玛·霍伦斯坦。1937年出生于瑞士，曾在鲁文大学、海德堡大学、哈佛大学、斯坦福大学与香港中文大学等机构求学、研究和执教。霍伦斯坦教授师从埃德蒙德·胡塞尔档案馆创建人赫尔曼·莱奥·范布雷达（Hermann Leo Van Breda，1911—1974）神甫与著名语言学家罗曼·雅各布森（Roman Jakobsons，1896—1982），任瑞士苏黎世联邦理工大学哲学教授，是享誉世界的第三代现象学家。他的主要研究领域为哲学心理学与文化哲学。主要著作有《联想现象学》（Phänomenologie der Assoziation，1972）、《现象学的结构主义：罗曼·雅各布森的语言之途》（Phenomenological Structuralism：Roman Jakobsons Approach to Language，1976）、《文化哲学的视角》（Kulturphilosophische Perspektiven，1998）与《哲学地图集》（Philosophie-Atlas，2004）。
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霍伦斯坦有一个好处，虽然他是欧洲人——瑞士人，虽然他研究欧洲哲学，但是他跟其他研究哲学的教授不一样，他也可以从中国哲学、从日本哲学来看哲学问题。有人说，你们在德国大学搞的哲学都是欧洲哲学，这样的批评是有一定道理的，这边所谓哲学系的研究方向是很有问题的。德国到现在好像只有一个教授也把亚洲哲学纳入了研究范畴，他原来好像是研究日本学的，因此他能够把德国哲学或是欧洲哲学与日本哲学、中国哲学结合起来进行研究。霍伦斯坦认为这个“他者”的问题包括两种危险：我们遇到“他者”的话，如果我碰到中国，你们碰到德国的话，我们会犯这么一个错误——我们让“他者”太“他者”了，意思是说，让“他者”跟我们完全不一样；另外一种危险是，我们让“他者”跟我们“太相似”了。
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这本书还提出一个很好的问题，是我没有思考过的。霍伦斯坦说，无论中国人研究中国，还是德国人研究德国，他们对自己的社会的了解常常太简单了，考虑不到、也看不到他们自己的文化是多层次的，也可以说错综复杂的。另外他们自己的文化是异质的，德文说heterogen。所以他三个重要的论题是这样的：第一，所有的文化，无论是德国的、美国的、中国的，都是多层的、错综复杂的，德文说komplex，也就是说是一个复合体；第二，如果真的会有“文明的冲突”（Clash of Civilizations）的话，那一定是一个非常复杂的文明的冲突；第三，他认为，无论是什么文化，我们自己的文化都会包括“他者”。这一点我觉得是有问题的。那这又说明了什么呢？在中国历史上，我们也能够看到、发现有西方的——他是这么说的——现代性的成分。此外，他认为，从瑞士的法制中，我们都能查得到中国古代的法制。这一点让我觉得真的有点奇怪。不过他专门为此写了一篇文章。他真的有道理吗？我很怀疑。但他是瑞士人，是一位真正的哲学家，这点是不容置疑的。
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霍伦斯坦的说法让我想起一个重要的德国汉学家、翻译家来，他的名字叫君特·德博（Günther Debon，1921—2005）。德博可以说是德国汉学，也可以说是欧洲汉学乃至世界汉学界，除了日本和中国之外，最好的翻译家。因为他本人也是诗人，所以他能将唐代的诗歌翻译成地道的德文诗歌20，让读者感觉特别美。他退休了以后，写了好多书。德博曾专门写了一本书《德国浪漫主义中的道家思想》（Daoistisches Denken in der deutschen Romantik）21，他专门研究浪漫主义文学作品，也是《道德经》的译者22。他是唯一一个能够真正把《道德经》翻译成押韵的韵文的汉学家。他翻译得很成功，因为多年来他一直致力于“道”的研究。他认为，《道德经》的“道”和德国的浪漫主义有相似的地方。所以他专门写了200页，在浪漫主义文学作品之中寻找老子的“道”。他找到了吗？没有。结果是没有找到。那这本书有意思吗？不过也很难说这本书有没有意思。
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2.7 霍伦斯坦所著《中国并非完全另类》德文版书影（左图）及美国哈佛大学教授塞缪尔·亨廷顿（Samuel P.Huntington，1927—2008）所著《文明的冲突》英文版书影（右图）
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附录 2.11
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Günther Debon（1921—2005）中文名：德博。中文译名：君特·德博。德国汉学家。1921年生于慕尼黑。1938年在汉诺威中学毕业后曾被征入伍，第二次世界大战中被英军所俘，在被俘期间学习中文知识。1948年进入慕尼黑大学学习汉学、满学、日本学和梵文。1953年以研究和翻译《史记》获博士学位，1959年获得教授资格。1968年受聘担任海德堡大学汉学系主任教授，直至1986年退休。1982年、1988年分别主持召开了“欧洲—中国”第一届及第三届学术研讨会，创建“欧中学会”（Euro-Sinica e.V.），任副会长，旨在研究欧洲文化与中国文化相互影响和相互交流关系的历史。德博的主要研究领域为中国古代诗歌和道家思想。此外，他还是一位独具个人风格的中国诗歌翻译家，除了大量的翻译作品外，他还有有关中国诗歌、书法、绘画的著作。
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我们德文有一个词描写中国，这个词德文说Hochkultur（高度文化），英语可能说high culture、high civilization，我不太清楚。这个意思是说水平非常高的文化，对我们德国人来说，中国文化就是这么一种文化。霍伦斯坦从中国和欧洲水平非常高的文化得出结论，他认为：所有水平高的文化，它们都是异类的，它们应该是异类的。另外，它们应该是多层的。这说明，如果一种文化不是异类的，不是多层的，它不可能存活很长时间。那为什么文化可能是多层的？这和一个社会的价值系统有关系。因为每一个社会都有一个多层的价值系统，所以无论是在哪个社会，不同的价值都会发生冲突。这个冲突是没办法避免的。比方说，他给了一个我觉得不错的例子。到了20世纪七八十年代以后，在德国不光发生了我们的“小文革”运动，就是1968年的学生运动，那个时候女人也到街上游行。女人的要求是什么呢？她们要求实现自我。那“实现自我”这个词是从哪里来的呢？德文说Selbstverwirklichung，意思是说，我要发挥内在的才能，这之后才能够成为一个真正的人，一个我想做的人，才能找到自我。实际上，这个词到了格奥尔格·威廉·弗里德里希·黑格尔（Georg Wilhelm Friedrich Hegel，1770—1831）的时代才出现，18世纪以前是没有的。这个词表明，德国思想史上发生了一个重大变化。因为从神学的观点来看，一个人的任务并不是实现他自己，而是为别人牺牲自己。到了20世纪70年代前后，女人觉得，她们原来只有义务牺牲自己，特别是为男人而牺牲；现在她们突然说要实现自我，要走自己的路，不想再牺牲自己了。西方的社会也主张平等，但是如果一个人实现了自我，他可能不一定与别人平等，他可能比别人聪明得多，或是成功得多。难道不是这样吗？
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附录 2.12
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Georg Wilhelm Friedrich Hegel（1770—1831）
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中文译名：格奥尔格·威廉·弗里德里希·黑格尔。德国著名哲学家，19世纪唯心论哲学的代表人物之一，德国古典唯心主义的集大成者。出生于斯图加特，1790年获得图宾根大学的哲学硕士学位，1793年拿到新教神学博士学位，取得在大学神学院任教的资格。历任纽伦堡新教文理中学校长、海德堡大学哲学系教授、柏林大学（今日的“柏林洪堡大学”）哲学系教授及校长。代表作有《精神现象学》（Phänomenologie des Geistes，1806）、《逻辑学》（Wissenschaft der Logik，1812—1816）等。其著作以覆盖面之深广而享有盛誉。他建立了一个庞大的体系来理解哲学的历史和我们身处的世界本身。他的学说在后世很长时间内一直引起争论，他对思想界有广泛的影响，几乎任何学派都对他的学说给予肯定或提出批判。
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最后一句话，你们可以不接受，但你们应该思考。霍伦斯坦说，为什么欧洲搞殖民主义会成功呢？因为他们占领土地的意义跟商人一模一样。这说明什么呢？比方说，英国人到了中国以后，肯定有中国的商人帮他们的忙。这样的说法是有道理的。如果当时没有中国人帮英国人的忙的话，这些英国人是没办法在中国大陆卖掉他们的鸦片的。此外，中国皇帝也要从中分一杯羹。鸦片要上税，这个税就是给皇帝的。类似的情况，一般学者很少去说，因为不符合现行的理论，不符合主流思想，但是霍伦斯坦还敢说，我佩服他。
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好吧，时间差不多了，下一次我接着这个问题继续讲大概半个小时的时间，然后我给你们介绍一些当时中西文化交流的具体例子。我带来了好多书，下次也会带来一个设备，给大家看一下书中的一些精彩图片。这次课就到这里吧，谢谢大家！
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德国与中国：历史中的相遇 [:1707124135]
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德国与中国：历史中的相遇 三 巴伐利亚与中国
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2011年9月21日