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文乘会让自己死得好看些，这是必需的骄傲，即使用刑，即使面临杀身之祸，都不允许他有半点求饶的哀怜，这不是文家子孙的做派。文乘题诗曰：“三百年前旧姓文，一心报国许谁闻。忠魂今夜归何处，明月滩头吊白云。”他想起了自己祖宗的骄傲，是南宋的文天祥啊，三百年前文天祥一心报国，自己流着的就是忠荩之臣的血液。又据《吴城日记》说：以回书通谋有据，且出语不逊，遂枭斩于郡庙场上。出语不逊，正是文乘临难不屈的见证，确是忠魂。郡庙大概就是如今景德路的城隍庙前。
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土国宝下令把文乘的家产全部没收，把文秉的儿子和文乘举荐的管某各责打60大板，文秉的儿子因此杖毙堂上，管某侥幸逃得半条性命。
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文乘的尸身由文乘的妻子周氏和伯伯文秉一起收殓到附近的宝林寺里，文乘的头挂在城门示众，他们就花钱央了翰林韩四维出面，又花了一百两银子买得土国宝的允许，把文乘的头和尸身缝合起来，总算在九泉之下有个全尸。
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这一年，文乘的妻子周氏虚岁27，装殓了丈夫，她上吊自杀。《吴城日记》说周氏被救获苏，《苏州府志》则说自缢以殉。这是传闻异词，不过周氏即使被救，我认为也活不很久，她是风中之烛，就会熄灭的。她太不幸了，不但幼年即死了父亲，青年时又死了丈夫，这人生还有什么可希冀的？
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舞文詅痴 下辑 烟云录
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徐枋与汤斌
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徐枋徐俟斋是胜朝遗民，汤斌汤潜庵是清朝的封疆大吏。这两个人在康熙中叶（康熙二十三年到二十五年）正好都在苏州，汤斌是江苏巡抚，徐枋是隐居天平山麓上沙涧上的遗民。
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顾公燮是乾隆年间的吴郡诸生，他所著的《丹午笔记》（江苏古籍版）记载了很多当年的逸闻，其中写到徐枋和汤斌的有：
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第223条：阐忠录
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徐文靖公汧，字九一，号勿斋……子二，长枋，字昭法，次柯，字贯时。昭法领乡荐，鼎革后，屏居上沙涧上，安贫乐道，以笔墨山水自娱，终身不入城市，自号豢余山人，又号俟斋，著《历代鉴断》。康熙乙丑，大中丞汤文正公三至其门，不见。俟斋遭母丧，汤公亲吊，又弗见，遂回车。俟斋跪于中道半山，叩首曰：“孝子徐某叩谢大人。”汤公叹息良久，如闲云野鹤，可望不可即。
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上文中，徐枋隐居乡间，汤斌三访，他都是一个态度：不见，表现了他性格的高洁和对新朝的不合作精神。后来母丧，汤斌来吊唁，作为孝子的徐枋，既要保持自己遗民高洁的品行，不与新朝的权贵交接，又要作为孝子对前来吊唁的人表示感谢，他最终作出了这样的选择：躲在山间树丛里叩谢，既感谢汤斌，又保持了身份，真是用心良苦。
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就上面的记载来看，徐枋与汤斌并没有觌面相逢，或宾主相见，两人只是闻其名闻其声而已。
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《丹午笔记》第233条：汤文正治吴，则是这样说：
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汤文正公文章理学，彪炳一时。康熙二十二年抚吴，凡高士如徐俟斋、韩寄庵、周子佩辈，皆扁舟造访，但求一见为幸……
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这里是说汤斌敬慕高士的品行高洁，凡是吴门隐逸贤人高士，都乘了船一一前往拜访。文章没有明说见面没有，只说汤斌前去拜访这些高士。
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依我看，作为高官，访求隐逸高士，为朝廷举贤荐能，原是他为官的职责，也能提升他礼贤下士的声誉，所以三造其庐也是可能的。作为高士原只求活命，对高官并无所求，所以不太可能主动献媚新朝高官。但是高官掌握着生杀予夺之权，如果他三造其庐，作为子民，如果不是恰好不在，不见未免拂逆了高官，大概不敢拒绝一见的。
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然而，《丹午笔记》的记载是不见，遗民固然高洁了，但我总怀疑这里面有故意拔高的成分。以一个巡抚之尊，掌生杀之权，明代遗民，即使有父兄血仇，毕竟人家是屈尊前来，清朝已经没有化外之地，首阳已经没有无主薇蕨，哪敢不应酬交往一下呢？
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这个疑问，不久就得到了答案。
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陈去病《五石脂》有一条说：
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瓞生先生为吾友厔庐之父，生平素有奇癖，尝谓古人书自有光气，不可以迹象求，故眼界独殊。其所搜藏有明一代气节之士文翰书简，至多特巨。惜晚年绛云一炬，精华煨焉。今所存者，盖其劫余灰耳。然以予所见，如汤孔伯致徐俟斋诸书，颇征二人绝不往来之谬。
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原来吴江陈去病在他的朋友处见到过汤斌（号孔伯）与徐俟斋两人之间的书函往来，并据这些信札说，两人绝不往来之说是靠不住的。
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可见，两人之间确实有通信往来了，那么这些书信中究竟说些什么呢？幸好陈去病抄录了下来，是汤斌致徐枋的两封尺牍。这里我也照录如下：
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