1707154914
这件事过去二十多年了，燕将率领军队攻占了齐国的聊城，聊城有人到燕国去说这位主将的坏话，燕将害怕被诛杀，于是就坚守聊城，不敢回到燕国。齐国的田单进攻聊城有一年多的时间，很吐司兵战死了，但聊城仍然没有被攻克。鲁仲连于是就写了一封信，捆在箭上射进城里，送给燕将。信中说道：
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1707154916
吾闻之，智者不倍【倍：通“背”，违背。】时而弃利，勇士不却死而灭名，忠臣不先身而后君。今公行一朝之忿，不顾燕王之无臣，非忠也；杀身亡聊城，而威不信【信：通“伸”，伸展。】于齐，非勇也；功败名灭，后世无称焉，非智也。三者世主不臣，说士不载，故智者不再计，勇士不怯死。今死生荣辱，贵贱尊卑，此时不再至，愿公详计而无与俗同。
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且楚攻齐之南阳，魏攻平陆，而齐无南面之心，以为亡南阳之害小，不如得济北之利大，故定计审处之。今秦人下兵，魏不敢东面；衡秦【衡秦：与秦“连衡”。衡，通“横”。】之势成，楚国之形危；齐弃南阳，断右壤，定济北，计犹且为之也。且夫齐之必决于聊城，公勿再计【再计：犹豫不能决断。】。今楚魏交退于齐，而燕救不至。以全齐之兵，无天下之规，与聊城共据期年之敝，则臣见公之不能得也。且燕国大乱，君臣失计，上下迷惑，栗腹以十万之众五折于外，以万乘之国被围于赵，壤削主困，为天下僇笑。国敝而祸多，民无所归心。今公又以敝聊之民距全齐之兵，是墨翟之守也。食人炊骨，士无反外之心，是孙膑之兵也。能见于天下。虽然，为公计者，不如全车甲以报于燕。车甲全而归燕，燕王必喜；身全而归于国，士民如见父母，交游攘臂而议于世，功业可明。上辅孤主以制群臣，下养百姓以资说士，矫国更俗，功名可立也。亡【亡：通“无”。】意亦捐燕弃世，东游于齐乎？裂地定封，富比乎陶、卫，世世称孤，与齐久存，又一计也。此两计者，显名厚实也，愿公详计而审处一焉。
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我听说，聪明的人不会违背时机而放弃自己的利益，勇敢的人不会回避死亡而让自己的名声湮没，忠心的大臣不会先考虑自己而后考虑国君。如今您凭借一时的愤怒，不考虑燕王无法驾驭大臣的危险，不是忠诚的表现；战死身亡，失去聊城，自己的威名在齐国得不到彰显，不是勇敢的表现；功业失败，名声湮灭，无法受到后世的称赞，不是明智的表现。有这三种表现的人，当世的君王不会任用他们，游说之士不会把他们的事迹记载下来，所以聪明的人不能犹豫不决，勇敢的人不能畏惧死亡。现在正处于生死荣辱、贵贱尊卑的关键时刻，这样的机会不可能再次出现，希望您认真地考虑，而不要跟俗人有同样的看法。
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1707154922
何况，楚国攻打齐国的南阳，魏国进攻齐国的平陆，而齐国却没有向南反击的意图，因为齐国人认为失去南阳的损失小，比不上夺得济水以北地区的利益大，所以齐国人定下策略，谨慎地应对。现在秦国出动军队，魏国就不敢向东进攻；秦国连横的局面就形成了，楚国面临的形势就危险了；齐国舍弃南阳，隔断右面的国土而不去救援，平定济水以北的地区，是权衡利弊以后制定的决策。况且，齐国一定要收复聊城的决心是很明显的，您别再犹豫了。如今，楚国和魏国的军队先后从齐国撤走了，而燕国派来援救的军队还没有到来。凭借齐国所有的兵力，不考虑天下其他事情，全力攻打聊城，而您所据守的聊城已经被围困一年多了，那么我认为您是不可能打退齐国人的。况且燕国国内出现很大的动乱，国君和大臣一点办法也没有，上下迷惑，栗腹带着十万大军在国外连续五次被打败，拥有万辆兵车的大国受到赵国围困，被迫割让土地，国君陷入困境，受到天下人的耻笑。国家凋敝，灾祸繁多，老百姓没有归附的心思。现在您还凭借已经处于疲惫状态的聊城百姓来抵御齐国的全部兵力，这就像当初墨翟守卫宋城一样啊。没有粮食，就吃人肉，没有柴草，就烧枯骨，而士兵心里却没有背叛投敌的意思，这就像孙膑一样擅于用兵啊。您的才能已彰显于天下。即使这样，为您考虑，不如保全战车和士卒来报答燕王。车马和士兵得以完好地回到燕国，燕王必然高兴；看到您能够安全地回到国内，士兵和百姓们也会像看到父母一样高兴，您的朋友举着手臂欢迎您，全国都纷纷议论，您的功业得以显扬。您上可以辅助君王来统率百官，下可以抚养百姓、资助游说之士，改变国家政策中不对的地方，改变民间风俗中的鄙陋之处，这样您的功业也就能够创建起来了。没有回燕国的心意，您也可以舍弃燕国，不去理睬世人的议论，向东投奔齐国来啊。齐王会拿出土地封赏您，使您的财富可以与魏冉和商鞅差不多，您的子孙后代都可以称孤道寡，与齐国一起长久地存在下去，这又是一种办法。这两种办法，都可以让您的名声显耀，得到丰厚的实际利益，因此我希望您认真地考虑，谨慎地选择其中一种办法。
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且吾闻之，规小节者不能成荣名，恶小耻者不能立大功。昔者管夷吾射桓公中其钩【钩：指衣带钩。】，篡也；遗公子纠不能死，怯也；束缚桎zhì梏gù，辱也。若此三行者，世主不臣而乡里不通。乡使管子幽囚而不出，身死而不反于齐，则亦名不免为辱人贱行矣。臧获【臧获：奴婢的贱称。】且羞与之同名矣，况世俗乎！故管子不耻身在缧绁之中而耻天下之不治，不耻不死公子纠而耻威之不信于诸侯，故兼三行之过而为五霸首，名高天下而光烛邻国。曹子为鲁将，三战三北，而亡地五百里。乡使曹子计不反顾，议不还踵【还踵：旋转脚根。形容时间极短。还，旋转。】，刎颈而死，则亦名不免为败军禽将矣。曹子弃三北之耻，而退与鲁君计。桓公朝天下，会诸侯，曹子以一剑之任，枝【枝：对着。】桓公之心于坛坫之上，颜色不变，辞气不悖【不悖：不乱。】，三战之所亡一朝而复之，天下震动，诸侯惊骇，威加吴、越。若此二士者，非不能成小廉而行小节也，以为杀身亡躯，绝世灭后，功名不立，非智也。故去感忿之怨，立终身之名；弃忿悁【悁：通“狷”，狭隘，急躁。】之节，定累世之功。是以业与三王争流，而名与天壤相弊【弊：通“毙”，死亡。】也。愿公择一而行之。
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燕将见鲁连书，泣三日，犹豫不能自决。欲归燕，已有隙，恐诛；欲降齐，所杀虏于齐甚众，恐已降而后见辱。喟然叹曰：“与人刃我，宁自刃。”乃自杀。聊城乱，田单遂屠聊城。归而言鲁连，欲爵之。鲁连逃隐于海上，曰：“吾与【与：与其。】富贵而诎【诎：通“屈”，委屈，受人限制。】于人，宁贫贱而轻世肆志焉。”
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况且我听说，受小的节操约束的人不能成就荣耀的名声，对很小的耻辱过于在意的人不能创建伟大的功业。昔日管仲用箭射中了齐桓公身上的带钩，是冒犯主上的表现；背弃公子纠却不能为主人去死，是胆怯怕死的表现；身体被捆住，手脚上都戴着镣铐，是耻辱的表现。具有这三种情况的人，当世的君主不会任用他，而同乡的人不愿意同他交往。当初假如管仲一直被囚禁在监狱里不出来，宁愿死去也不愿意回到齐国，那么就不免有人格耻辱、行为卑贱的名声。奴婢尚且都会由于和管仲同名而觉得耻辱，更何况是世上的俗人呢！因此管仲不把自己被关押在监狱里当作耻辱，而是把天下没有得到治理当作耻辱，不把自己没有为公子纠殉节当作耻辱，而是把齐国的威势不能在各诸侯国伸张当作耻辱，所以他虽然同时犯了三种过错，却辅佐齐桓公成为五霸之首，他的名气比天下任何人都高，他的光辉照耀到邻国。曹沫是鲁国的将领，多次与敌人交战都战败，使鲁国失去了五百多里的土地。假如当时曹沫不反复仔细地考虑，仓促计议就刎颈自杀，就难免有败军之将的名声。但是曹沫能够不顾多次战败带来的耻辱，退回来跟国君商量对策。齐桓公在大会天下诸侯的时候，曹沫凭借一把短剑，在坛台上指着齐桓公的心窝，脸色不变，言辞从容，多次打败仗所失去的土地，在一朝之间就收回来了，天下因此震惊，诸侯因此惊骇，鲁国的声威盖过了吴国、越国。像这两个人，并不是不能为了小的正义和节操死去，只是他们认为抛弃性命，身亡名灭，无法创建功业，不是明智的选择。所以抛弃了一时的愤恨之怨，创建一生的威名；抛弃了一时失节的耻辱，奠定世世代代的功业。因此他们辅助君主创建的功业，跟夏、商、周三代圣王所创建的功业争相流传，而他们的名声也能够与天地一起长存。希望您选择其中一个方案来实行。
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燕国主将看完鲁仲连的信，哭泣了很多天，仍然犹豫，不能做出最后的决定。想要回到燕国，他已经跟燕王产生了嫌隙，害怕被燕王杀害；想要投降齐国，自己在齐国杀死和俘虏的人很多，害怕投降以后会受到羞辱。他长叹了一声，说：“与其别人拿着兵器杀死我，不如自死。”于是就自杀了。聊城因此陷入混乱，田单于是屠灭聊城。田单回国后对齐王说了鲁仲连的功劳，齐王想要赐给他爵位。鲁仲连逃往海边隐居，说：“与其富贵而屈从别人，不如贫贱而轻视世俗，放纵自己的心志。”
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邹阳者，齐人也。游于梁，与故吴人庄忌夫子、淮阴枚生之徒交。上书而介于羊胜、公孙诡之间。胜等嫉邹阳，恶之梁孝王。孝王怒，下之吏，将欲杀之。邹阳客游，以谗见禽，恐死而负累，乃从狱中上书曰：
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臣闻忠无不报，信不见疑，臣常以为然，徒虚语耳。昔者荆轲慕燕丹之义，白虹贯日【白虹贯日：白色光带穿日而过。白虹象兵，日象君，故白虹贯日预示君王遇害。】，太子畏之；卫先生为秦画长平之事，太白蚀昴mǎo【太白蚀昴：预示赵国将有兵灾。太白，金星的别名，古人认为是天之将军，主战争。昴，星宿名，分野在赵地。】，而昭王疑之。夫精变天地而信不喻两主，岂不哀哉！今臣尽忠竭诚，毕议愿知，左右不明，卒从吏讯，为世所疑，是使荆轲、卫先生复起，而燕、秦不悟也。愿大王孰察之。
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昔卞和献宝，楚王刖之；李斯竭忠，胡亥极刑。是以箕子详狂，接舆避世，恐遭此患也。愿大王孰察卞和、李斯之意，而后楚王、胡亥之听，无使臣为箕子、接舆所笑。臣闻比干剖心，子胥鸱夷，臣始不信，乃今知之。愿大王孰察，少加怜焉。
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邹阳，是齐国人。他在梁国游历期间，跟吴国人庄忌、淮阴人枚乘等人交往。他给梁孝王写信自荐，受到了梁孝王的宠信，宠信的程度在羊胜和公孙诡之间。羊胜等人嫉妒邹阳，在梁孝王跟前说他的坏话。梁孝王很生气，就把他交给下属官吏治罪，想要杀了他。邹阳在梁国游历作客，因为受人诽谤被抓捕，害怕死了以后还要背负根本不存在的罪名，就在监狱里写了一封信给梁孝王，信中说道：
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我听说忠心的大臣无不得到回报，诚信的人不被怀疑，我一直认为这句话是对的，现在看来只是一句空话而已。昔日荆轲因为敬慕燕国太子丹的义气去秦国行刺，尽管天空出现白虹贯日的征兆，可是燕太子丹仍然担心荆轲不能成行；卫先生帮助秦王谋划如何取得长平之战的胜利，也出现了金星遮掩昴星的预兆，但是秦昭王还是怀疑他。他们对君主的精诚感天动地，但偏偏不能得到燕国太子丹、秦昭王的理解，这难道不是很悲哀的事情吗！现在我也对大王竭尽忠诚，奉献全部计策和谋略，希望大王采纳，但是大王身边的人不明了我的心思，最终使我沦落到接受狱吏审讯的地步，让我受到世人的怀疑，就算让荆轲和卫先生复活，而燕国的太子丹、秦昭王也不会醒悟。希望大王能够认真地了解情况。
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以前卞和进献宝玉，楚王砍掉了他的脚；李斯竭尽忠诚，却被胡亥处以极刑。所以箕子装疯卖傻，接舆躲避世俗，恐怕遭受这样的祸患。希望大王仔细地考察卞和、李斯的心意，而把楚王、胡亥那种轻易听信谗言的行为抛在身后，别让我受到箕子、接舆的嘲笑。我听人说比干被纣王挖去了心脏，伍子胥死后被装进革囊沉入江里，当初我并不相信，现在才明白确实有这种事情发生。希望大王仔细地体察这些情况，稍微给我一些怜惜之情。
1707154943
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谚曰：“有白头如新【白头如新：相处到老，如同初识。指彼此并不了解。】，倾盖如故【倾盖如故：路途相遇倾斜车篷，靠近交谈，如同老朋友。盖，车篷。】。”何则？知与不知也。故昔樊於期逃秦之燕，藉荆轲首以奉丹之事；王奢去齐之魏，临城自刭以却齐而存魏。夫王奢、樊於期非新于齐、秦而故于燕、魏也，所以去二国死两君者，行合于志而慕义无穷也。是以苏秦不信于天下，而为燕尾生；白圭战亡六城，为魏取中山。何则？诚有以相知也。苏秦相燕，燕人恶之于王，王按剑而怒，食以駃騠；白圭显于中山，中山人恶之魏文侯，文侯投之以夜光之璧。何则？两主二臣，剖心坼肝相信，岂移于浮辞哉！
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故女无美恶，入宫见妒；士无贤不肖，入朝见嫉。昔者司马喜髌脚于宋，卒相中山；范睢折胁折齿于魏，卒为应侯。此二人者，皆信必然之画，捐朋党之私，挟孤独之位，故不能自免于嫉妒之人也。是以申徒狄自沈于河，徐衍负石入海。不容于世，义不苟取，比周【比周：结党营私。】于朝，以移主上之心。故百里傒乞食于路，缪公委之以政；宁戚饭牛【饭牛：喂牛。】车下，而桓公任之以国。此二人者，岂借宦于朝，假誉于左右，然后二主用之哉？感于心，合于行，亲于胶漆，昆弟不能离，岂惑于众口哉？故偏听生奸，独任成乱。昔者鲁听季孙之说而逐孔子，宋信子罕之计而囚墨翟。夫以孔、墨之辩，不能自免于谗谀，而二国以危。何则？众口铄金，积毁销骨也。是以秦用戎人由余而霸中国，齐用越人蒙而强威、宣。此二国，岂拘于俗，牵于世，系阿偏之辞哉？公听并观，垂名当世。故意合则胡越为昆弟，由余、越人蒙是矣；不合，则骨肉出逐不收，朱、象、管、蔡是矣。今人主诚能用齐、秦之义，后宋、鲁之听，则五伯不足称，三王易为也。
1707154947
1707154948
谚语说：“有的人相处到头发都白了，却像刚认识的时候；有的人虽然刚刚认识，却像多年的老朋友一样。”为什么会这样呢？全在于相知与不相知。因此以前樊於期从秦国逃到燕国，就把自己的人头借给荆轲去奉行燕太子丹嘱托他的大事；王奢离开齐国到了魏国，登上城楼拔剑自刎来让齐国撤兵而保全魏国。王奢、樊於期不是因为齐国、秦国是新交，而燕国、魏国是故交，他们离开齐国和秦国，为燕、魏二君去死，是行为和志向相合而对正义无限仰慕的原因啊。所以苏秦不被天下人信任，却对燕国像尾生一样守信；白圭因为打败仗而丢了六座城池，却为魏国攻占了中山国。这是什么原因呢？确实是由于互相了解对方的原因啊。苏秦做燕国相国时，燕国有人当着燕王的面说苏秦的坏话，燕王非常生气，以致手抚宝剑，还杀了駃騠给他吃；白圭的名气在中山国非常显赫，中山国有人到魏文侯面说他的坏话，魏文侯却拿出夜光璧赠给他。这是什么原因呢？两位君主和两位大臣之间，剖心披胆，深信不疑，又怎么能因为听到谣言就改变心意呢！
1707154949
1707154950
因此女人无论美丑，只要进入王宫，就会遭受嫉妒；士人无论贤能还是不贤能，进入朝廷就会遭受妒忌。以前，司马喜在宋国遭受割掉膝盖骨的刑罚，但是最后出任中山国的相国；范睢在魏国被打断了肋条，打落了牙齿，但是最后却在秦国被封为应侯。司马喜、范睢，都信守必须要遵守的规定，舍弃结成朋党所带来的私利，处在孤独的位置上，因此不能使自己免于他人的嫉妒。所以申徒狄跳进河里自杀，徐衍背着石头跳入大海。他们不被世人所包容，坚守正义不苟且获利，不在朝庭内部结党营私，借此来让国君改变心意。因此百里傒虽然在路上乞讨，秦穆公却敢委托他处理国家大事；宁戚站在车子下面喂牛，齐桓公却把整个国家交到他的手里。这两个人，难道是凭借朝中官员的帮助，借助国君身边侍从的吹嘘，才博得那两位君主的任用吗？心里可以互相感知，行为配合默契，关系亲密如同胶漆，像亲兄弟一样不能分开，怎能因为众人进献谗言而迷惑呢？因此只听信一方面的言辞就容易出现奸邪，只任用个别人就容易滋生祸乱。以前，鲁国的国君只听信季桓子的话而驱逐孔子，宋国的国君只相信子罕的谋划而囚禁墨翟。凭借孔子、墨翟的辩才，也不能使自己免遭谗言陷害，因而鲁、宋两国出现了危机。这是什么原因呢？那是因为众口一词，就是金石也会熔化，毁谤聚集多了，就是骨头也会销蚀。因此，秦王重用西戎人由余而称霸中原；齐国重用越国人蒙而让齐威王、齐宣王两代君主变得强大。秦、齐这两个国家，怎么会拘泥于流俗，受制于世风，束缚于阿谀偏执的谗言呢？以公平的态度听取意见，全面地观察事物，才能让名声在当代流传。因此，只要志向相合，就是北胡和南越也可以成为兄弟，由余、越国人蒙就是这种情况；志向如果不相合，就算是亲骨肉，也会把他驱逐出去，不再收容，尧的儿子丹朱、舜的儿子象、周武王的弟弟管叔和蔡叔就是这种情况啊。现在的国君如果能采用齐国、秦国的做法，摒弃宋国、鲁国偏听的过错，那么五霸的功业不值得称道，三王的功业是容易实现的。
1707154951
1707154952
是以圣王觉寤【寤：通“悟”，醒悟。】，捐子之之心，而能不说于田常之贤；封比干之后，修孕妇之墓，故功业复就于天下。何则？欲善无厌也。夫晋文公亲其仇，强霸诸侯；齐桓公用其仇，而一匡天下。何则？慈仁殷勤，诚加于心，不可以虚辞借也。
1707154953
1707154954
至夫秦用商鞅之法，东弱韩、魏，兵强天下，而卒车裂之；越用大夫种之谋，禽劲吴，霸中国，而卒诛其身。是以孙叔敖三去相而不悔，于陵子仲【子仲：即陈仲子，战国时齐人，居于于陵。】辞三公为人灌园。今人主诚能去骄傲【傲：同“傲”，倨傲。】之心，怀可报之意，披心腹，见情素，堕【堕：输。】肝胆，施德厚，终与之穷达【穷达：逆境和顺境。】，无爱于士，则桀之狗可使吠尧，而跖之客可使刺由；况因万乘之权，假圣王之资乎？然则荆轲之湛七族，要离之烧妻子，岂足道哉！
1707154955
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臣闻明月之珠，夜光之璧，以暗投人于道路，人无不按剑相眄【眄：斜着眼看。】者。何则？无因而至前也。蟠木根柢，轮囷离诡，而为万乘器者。何则？以左右先为之容也。故无因至前，虽出随侯之珠【随侯之珠：传说随侯救一大蛇，蛇衔宝珠献给他。比喻珍贵的宝物。】，夜光之璧，犹结怨而不见德。故有人先谈，则以枯木朽株树功而不忘。今夫天下布衣穷居之士，身在贫贱，虽蒙尧、舜之术，挟伊、管之辩，怀龙逢、比干之意，欲尽忠当世之君，而素无根柢【根柢：草木的根。】之容，虽竭精思，欲开忠信，辅人主之治，则人主必有按剑相眄之迹，是使布衣不得为枯木朽株之资也。
1707154957
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因此圣明的帝王醒悟，舍弃子之虚伪的心肠，就能看出田常的贤明是虚伪的而不加赏识；如果能够效仿周武王封赏比干的后代，修葺被纣王杀害的无辜的孕妇的坟墓，那么周武王创建的功业就得以复建。这是什么原因呢？因为从善如流的心意没有满足的时候。晋文公能够亲近他的仇敌，最终在诸侯中称霸；齐桓公能够重用他的仇人，最终一举使天下重新步入正轨。这是什么原因呢？因为他们善良、仁德，情意恳切，用真诚打动了人心，而不是凭借虚浮的言辞得到的。
1707154959
1707154960
秦国任用商鞅推行变法，在东面削弱了韩、魏两国，成为全天下军事实力最强大的国家，而商鞅最后却被处以车裂的酷刑；越国采纳了大夫文种的谋略，灭亡了强劲的吴国，成为中原的霸主，最终却诛杀文种。所以孙叔敖三次离开相国的职位却不悔恨，于陵子仲推辞三公的职位，去给人灌溉菜园。如今君主果真能够去除骄傲的情绪，心里存有让别人效力的意念，披露心腹，以见真情，披肝沥胆，施以厚德，始终和别人共甘苦，爱戴士子，对士人不吝啬，那么就可以让夏桀所养的狗去咬尧，也可以让盗跖手下的门客去刺杀许由；何况您拥有万辆兵车的大国的权力，凭借圣王的才能呢？既然如此，那么荆轲甘愿冒着七族被灭的危险去刺杀秦王，要离狠心烧死妻子儿女去刺杀庆忌，还有什么值得称道的地方呢！
1707154961
1707154962
我听说把明月珠或夜光璧，在黑夜的路上抛向行人，人们没有不惊异地按剑斜着眼睛看他的。这是什么原因呢？是因为珍宝没有缘由地被扔到面前。盘曲的树根，形状离奇，却可以成为拥有万辆战车的国家的宝物。这什么原因呢？是因为君主身边的人事先对它进行了雕琢、美化。因此，没有缘由就来到眼前的事物，就算是随侯的宝珠，能在夜里发光的宝玉，仍然会招致怨恨而不能被人感恩戴德。所以如果有人事先推荐，那么就算是枯朽的树木也可以创建功业而不会被人遗忘。如今天下有很多身穿粗布衣服、居住在破旧的小巷里的士人，生活在贫穷、低贱的环境里，就算他们身上有尧、舜那样的治国本领，拥有伊尹、管仲那样的善辩才能，怀有关龙逄、比干那样的忠心，想要竭尽忠心去报效当代的君王，但是因为一直没有人推荐和赞美他们，就算他们想尽了办法，想要向君王献上忠心，博得信任，进而辅佐国君使天下大治，君主也一定会有按着宝剑怒目而视的表现，这使得平民百姓不能起到枯木朽株那样的作用啊。
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