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太史公说：《禹本纪》说“黄河源自昆仑山。昆仑山高达二千五百多里，是太阳、月亮交相隐蔽，放出光明的地方。山上有礼泉、瑶池”。如今自从张骞出使大夏以后，探寻到了黄河的源头，从哪里能看见本纪上所说的昆仑山呢？所以谈论九州山川，还是《尚书》的说法更接近于事实。至于《禹本纪》《山海经》所记载的奇怪之物，我不敢谈论。
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史记（精注全译） 卷一百二十四 游侠列传第六十四
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韩子【韩子：韩非子。】曰：“儒【儒：儒生。】以文乱法，而侠以武犯禁。”二者皆讥，而学士【学士：儒家学者。】多称于世云。至如以术取宰相卿大夫，辅翼其世主，功名俱着于春秋【春秋：国史，史书。】，固无可言者。及若季次、原宪，闾巷【闾巷：乡里民间。】人也，读书怀独行君子之德，义不苟合当世，当世亦笑之。故季次、原宪终身空室蓬户，褐衣【褐衣：粗布织就的短衣。】疏食不厌。死而已四百余年，而弟子志之不倦。今游侠，其行虽不轨【不轨：不遵从。】于正义，然其言必信，其行必果【果：坚定而不动摇。】，已诺必诚，不爱其躯，赴士之厄困，既已存亡死生矣，而不矜其能，羞伐【伐：夸耀。】其德，盖亦有足多【多：称赞。】者焉。
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且缓急，人之所时有也。太史公曰：昔者虞舜窘于井廪【廪：仓库。】，伊尹负于鼎【鼎：煮食物的器具。】俎【俎：切菜用的砧板。】，傅说匿于傅险，吕尚困于棘津，夷吾桎梏，百里饭牛，仲尼畏匡，菜色陈、蔡。此皆学士所谓有道仁人也，犹然遭此菑【菑：同“灾”。】，况以中材而涉乱世之末流乎？其遇害何可胜道哉！
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韩非子说：“儒生舞文弄墨扰乱法治，而游侠凭借武力触犯禁令。”韩非子对这两种人都有所批评，但是儒生却多被世人称赞。至于那些用权术来谋取宰相卿大夫的地位，辅助当世的君主，功名都被记载到史书中，本就没什么可说的。像季次、原宪，本是平民百姓，他们饱读诗书而胸怀君子的操守品德，坚守道义，不和世俗同流合污，当世的人也嘲笑他们。所以季次、原宪终其一生家徒四壁，身穿粗布短衣，连简陋的饭食都吃不饱。虽然他们已经去世四百多年了，但是他们的弟子仍然坚持不懈地怀念他们。如今的游侠，虽然他们的行为并不符合正义，但是他们说话守信，做事果断，做出的承诺一定践行，不惜牺牲自己，救助别人的困急，既便出生入死救助了别人，也不夸耀自己的才能，羞于炫耀自己的功德，这大概也是很值得称赞的吧。
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况且缓急的事情，人们常会遇到。太史公说：从前虞舜在凿井修粮仓时遇到危急，伊尹做过厨师，傅说隐匿在傅险当苦力，吕尚在棘津遭受困厄，管仲曾脚镣手铐加身，百里傒喂过牛，孔子在匡地有难，在陈、蔡两国时饿得面黄饥瘦。这都是儒生所推崇的有道德的仁人，他们尚且遭受如此灾难，何况才能中等而又生逢乱世的普通人呢？他们遭遇的灾难真是不胜枚举啊！
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鄙人【鄙人：平民百姓。】有言曰：“何知仁义，已飨其利者为有德。”故伯夷丑周，饿死首阳山，而文武【文武：周文王、周武王。】不以其故贬王；跖、蹻暴戾【暴戾：凶狠暴戾。】，其徒诵义无穷。由此观之，“窃钩者诛，窃国者侯，侯之门仁义存”，非虚言也。
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今拘学【拘学：抱着一得之见，或拘守片面理论而固步自封的学者。】或抱咫尺之义，久孤【孤：背弃，背离。】于世，岂若卑论侪俗，与世沉浮而取荣名哉！而布衣之徒，设【设：讲究，重视。】取予然诺，千里诵义，为死不顾世，此亦有所长，非苟而已也。故士穷窘而得委命【委命：托身。】，此岂非人之所谓贤豪间者邪？诚使乡曲之侠，予季次、原宪比权量力，效功于当世，不同日而论矣。要以功见言信，侠客之义又曷可少哉！
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常言道：“懂得仁义又有什么用呢，已经受到恩惠就是有德。”所以伯夷认为周讨伐纣是不道德的，饿死在首阳山，但是周文王、周武王并没有因为这个原因而使王者的声誉受损；盗跖、蹻庄凶暴残忍，但他们的信徒却一直地称颂他们的道义无穷。由此可见，“偷衣带钩的人要被杀头，偷国家政权的人却成了诸侯，受封的诸侯之家做什么都是符合仁义的”，这话确实有道理。
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如今，那些拘泥于片面道理，或者固守狭隘理论不放的人，以致于长久地孤立于世俗之外，倒不如降低论调、迁就世俗，和世俗共同沉浮而取得荣耀名声呢！而那些平民百姓，重视自己对别人的承诺，使千里之外的人都在传诵他们的义名，为大义而死毫不眷恋现实，这也是他们的长处，不是随随便便就能做到的。所以人在处于困境时要靠他们以保全性命，他们难道不是人们所说的贤人豪杰吗？如果让民间的游侠和季次、原宪这类人比一比权势的大小，较量才能的高下，还有对社会的贡献大小，那自然是不可同日而语的。但是要是说言出必行这方面，那么侠客式的正义行为又是不可缺少的！
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古布衣之侠，靡得【靡得：不得。】而闻已。近世延陵、孟尝、春申、平原、信陵之徒，皆因王者亲属，藉于有土卿相之富厚，招天下贤者，显名诸侯，不可谓不贤者矣。比如顺风而呼，声非加疾，其势激也。至如闾巷之侠，修行砥名【砥名：使自己扬名。】，声施【施：传播。】于天下，莫不称贤，是为难耳。然儒、墨皆排摈【排摈：摈弃，排斥。】不载。自秦以前，匹夫之侠，湮灭不见，余甚恨之。以余所闻，汉兴有朱家、田仲、王公、剧孟、郭解之徒，虽时扞【扜：违。】当世之文罔【文罔：通“文网”，法律禁令。】，然其私义廉洁退让，有足称者。名不虚立，士不虚附。至如朋党宗强比周【比周：彼此勾结。】，设财役贫，豪暴侵凌孤弱，恣欲自快，游侠亦丑之。余悲世俗不察其意，而猥【猥：错误。】以朱家、郭解等令与暴豪之徒同类而共笑之也。
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古时候那些平民侠客，现在已经无从知晓了。近代的延陵季子、孟尝君、春申君、平原君、信陵君这些人，都凭借着自己是君王的亲属，凭借着自己的封地和卿相之位的富有，延揽天下的贤人，扬名于诸侯中，不能说他们不是贤才。就好比顺着风呼喊，声音并没有加快加大，但是风势却让声音更加清晰。至于那些出身普通百姓的侠客，修养自己的行为，砥砺自己的名节，名声遍及天下，没有人不称赞他们的贤能，这样是很难做到的。但是儒家、墨家都排斥摈弃他们，从来不记载他们的事迹。秦代以前的平民侠客已经被埋没在历史的尘埃中，今人无法得见，我感到很遗憾。根据我所知道的，汉朝兴起以来有朱家、田仲、王公、剧孟、郭解这些人，他们虽然时常违反当朝的法律，但是他们的个人道义，廉洁而又懂得谦让的行为，有值得赞扬的地方。名声不是凭空树立的，读书人也不会凭空去附和。至于那些互相勾结、拉帮结派，用钱财来役使贫苦人的人，专横粗暴地欺凌弱小的人，恣意胡为的人，游侠也认为这是可耻的。我哀伤的是世俗之人不明白其中的真意，错误地将朱家、郭解等人和强暴的人视为同类而一同加以耻笑。
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鲁朱家者，与高祖同时。鲁人皆以儒教，而朱家用侠闻。所藏活豪士以百数，其余庸人【庸人：平凡人，普通人。】不可胜言。然终不伐其能，歆【歆：沾沾自喜。】其德，诸所尝施，唯恐见之。振【振：通“赈”，救济。】人不赡【不赡：缺少衣食。】，先从贫贱始。家无余财，衣不完采，食不重味，乘不过軥【軥：车辕前端驾于马脖子上的弯曲横木。】牛。专趋人之急，甚己之私。既阴脱季布将军之厄，及布尊贵，终身不见也。自关以东，莫不延颈愿交焉。
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楚田仲以侠闻，喜剑，父事【父事：像对待父亲一样侍奉。】朱家，自以为行弗及。田仲已死，而雒阳有剧孟。周人以商贾为资【资：生活的根本。】，而剧孟以任侠显诸侯。吴楚反时，条侯为太尉，乘传车【传车：驿车。】将至河南，得剧孟，喜曰：“吴楚举大事而不求孟，吾知其无能为已矣。”天下骚动，宰相得之若得一敌国云。剧孟行大类朱家，而好博，多少年之戏。然剧孟母死，自远方送丧盖千乘。及剧孟死，家无余十金之财。而符离人王孟亦以侠称江淮之间。
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是时济南瞷氏、陈周庸亦以豪闻，景帝闻之，使使尽诛此属。其后代诸白、梁韩无辟、阳翟薛兄、陕韩孺纷纷复出焉。
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鲁国的朱家，和汉高祖是同时代的人。鲁国人大多接受儒家的思想教育，但是朱家却以行侠而闻名。被他隐匿、救助的豪杰之士数以百计，其他的普通人更是不计其数。但他却从来不夸耀自己的本事，不为自己对别人是以恩德而沾沾自喜，那些曾经受过他恩惠的人，他也唯恐再见到他们。他救济别人，先从缺衣少食的贫贱人家开始。他没有多余的钱财，衣着朴素，饮食简单，乘坐的不过是牛车。他专门去救助别人的危急，看得比自己的私事还重。他曾经暗中帮季布将军脱离困境，后来季布发达尊贵了，他却终身不见季布。关东的人，没有人不渴望和他结交。
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楚国的田仲因为行侠而闻名于世，喜欢用剑，像对待父亲一样侍奉朱家，自认为行为比不上朱家。田仲死了之后，雒阳出现了剧孟。周地的人以经商为生，而剧孟以行侠仗义在诸侯中扬名。吴、楚发动叛乱时，条侯周亚夫任太尉，他坐着驿站的快车将要到河南的时候，就将剧孟纳入帐下，高兴地说：“吴楚发动叛乱，却不延请剧孟，我就知道他们不会有什么作为了。”天下发生动乱，太尉得到剧孟就像得到一个敌国那么重要。剧孟的行为和朱家很像，但是他喜欢赌博，喜欢年轻人的游戏。可是，剧孟的母亲去世时，从远方来送丧的车大概能超过了一千辆。到剧孟去世时，家里的财产还不到十金。符离人王孟也以行侠而在江淮一带为世人所称扬。
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当时济南一个姓瞷的人、陈地的周庸也都以豪侠而闻名，景帝知道以后，派人将他们都杀死了。后来，代郡白姓诸人、梁地的韩无辟、阳翟的薛兄、陕地的韩孺，纷纷涌现了出来。
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郭解，轵人也，字翁伯，善相人者许负外孙也。解父以任侠，孝文时诛死。解为人短小精悍，不饮酒。少时阴贼【阴贼：内心阴暗狠毒。】，慨不快意【慨不快意：稍微有一点不顺心。】，身所杀甚众。以躯借交报仇，藏命【藏命：藏匿亡命之徒。】作奸剽攻，休乃铸钱掘冢，固不可胜数。适有天幸，窘急常得脱，若遇赦。及解年长，更折节【折节：改变性情。】为俭，以德报怨【以德报怨：不记恨别人，用恩德回报怨恨。】，厚施而薄望。然其自喜为侠益甚。既已振【振：救。】人之命，不矜【矜：夸耀。】其功，其阴贼着于心，卒【卒：通“猝”，突然。】发于睚眦如故云。而少年慕其行，亦辄为报仇，不使知也。解姊子负【负：仰仗。】解之势，与人饮，使之嚼【嚼：通“釂”，干杯。】。非其任，强必灌之。人怒，拔刀刺杀解姊子，亡去。解姊怒曰：“以翁伯之义，人杀吾子，贼不得。”弃其尸于道，弗葬，欲以辱解。解使人微【微：暗中打探。】知贼处。贼窘自归，具以实告解。解曰：“公杀之固当，吾儿不直。”遂去【去：释放。】其贼，罪其姊子，乃收而葬之。诸公闻之，皆多解之义，益附焉。
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解出入，人皆避之。有一人独箕倨视之，解遣人问其名姓。客欲杀之。解曰：“居邑屋至不见敬，是吾德不修也，彼何罪！”乃阴属【属：通“嘱”，嘱咐，嘱托。】尉史曰：“是人，吾所急【急：关心。】也，至践更【践更：一种徭役。】时脱之。”每至践更，数过，吏弗求。怪之，问其故，乃解使脱之。箕踞者乃肉袒谢罪。少年闻之，愈益慕解之行。
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郭解，是轵县人，字翁伯，是著名相士许负的外孙。郭解的父亲就是因为行侠义之事，在孝文帝时被杀死。郭解这人短小精悍，从不饮酒。他在少年时期就内心阴狠，如果遇到什么不如意的事情，就亲手杀死很多人。他为朋友报仇不惜性命，藏匿亡命之图，违法乱禁，四处劫掠，无事可做的时候就私自铸钱、盗掘坟墓，类似的事情实在数不胜数。但是郭解却能为上天所保佑，总能逢凶化吉，犯了法就能遇到大赦。郭解长大之后，就改变了性情，检点自己的行为，能够用恩德回报怨恨，对别人多加施予，却很少希望对方报答。但是他喜欢行侠的思想更加强烈了。救了别人性命，但并不炫夸自己的功劳，但是，他的内心还是那样阴狠，睚眦必报的性格还和以前一样。当时的少年仰慕他的行为，也常常为他报仇，却不让他知道。郭解姐姐的儿子仗着郭解的威势，和别人饮酒，强迫对方干杯。结果对方不胜酒量，但他强行灌人家喝酒。对方很生气，拔出刀来将郭解姐姐的儿子杀死，然后就逃跑了。郭解姐姐很生气地说：“凭着翁伯的义气，人家杀了我的儿子，凶手却捉不到。”于是，她将儿子的尸体扔在路上，并不埋葬，想借此羞辱郭解。郭解派人暗中打探到凶手的去处。凶手害怕了，回来自首，将全部事情都告诉给郭解。郭解说：“你杀他是应该的，我的外甥没有道理。”于是，郭解就将那凶手放走了，归罪于他姐姐的儿子，于是将他收尸、埋葬了。人们知道了这件事，都称赞郭解处事合理，更加愿意依附他了。
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郭解每次出行，人们总是躲着他。但是却有一个人独自岔开双腿、傲慢地坐在那里，看着郭解，郭解让人去问他的姓名。郭解的门客想要杀死他。郭解说道：“我住在家乡却不为人所尊敬，这是我的德行不够好，他有什么罪过呢！”于是，他暗中嘱咐尉史说道：“这个人是我所关心看中的，等他服徭役的时候请免掉他。”以后每次到这个人该服役的时候，县吏都将他跳过。这个人觉得奇怪，就询问原因，对方说是郭解让给他免除的。于是这个箕倨而坐的人就袒露上身向郭解谢罪。少年们听说这件事以后，更加仰慕郭解的行为。
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雒阳人有相仇者，邑中贤豪居间【居间：从中调解。】者以十数，终不听。客乃见郭解。解夜见仇家，仇家曲听【曲听：委屈本意听从。】解。解乃谓仇家曰：“吾闻雒阳诸公在此间，多不听者。今子幸而听解，解奈何乃从他县夺人邑中贤大夫权乎！”乃夜去，不使人知，曰：“且无用，待我去，令雒阳豪居其间，乃听之。”
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