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广莫风居北方。广莫者，言阳气在下，阴莫阳广大也，故曰广莫。东至于虚。虚者，能实能虚，言阳气冬则宛藏于虚，日冬至则一阴下藏，一阳上舒，故曰虚。东至于须女。言万物变动其所，阴阳气未相离，尚相胥也，故曰须女。十一月也，律中黄钟。黄钟者，阳气踵黄泉而出也。其于十二子为子。子者，滋也；滋者，言万物滋于下也。其于十母为壬癸。壬之为言任也，言阳气任养万物于下也。癸之为言揆也，言万物可揆度，故曰癸。东至牵牛。牵牛者，言阳气牵引万物出之也。牛者，冒也，言地虽冻，能冒而生也。牛者，耕植种万物也。东至于建星。建星者，建诸生也。十二月也，律中大吕。大吕者。其于十二子为丑。
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条风居东北，主出万物。条之言条治万物而出之，故曰条风。南至于箕。箕者，言万物根棋，故曰箕。正月也，律中泰蔟。泰蔟者，言万物蔟生也，故曰泰蔟。其于十二子为寅。寅言万物始生螾然也，故曰寅。南至于尾，言万物始生如尾也。南至于心，言万物始生有华心也。南至于房。房者，言万物门户也，至于门则出矣。
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明庶风居东方。明庶者，明众物尽出也。二月也，律中夹钟。夹钟者，言阴阳相夹厕也。其于十二子为卯。卯之为言茂也，言万物茂也。其于十母为甲乙。甲者，言万物剖符甲而出也；乙者，言万物生轧轧也。南至于氐者。氐者，言万物皆至也。南至于亢。亢者，言万物亢见也。南至于角。角者，言万物皆有枝格如角也。三月也，律中姑洗。姑洗者，言万物洗生。其于十二子为辰。辰者，言万物之蜄也。
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清明风居东南维，主风吹万物而西之。轸。轸者，言万物益大而轸轸然。西至于翼。翼者，言万物皆有羽翼也。四月也，律中中吕。中吕者，言万物尽旅而西行也。其于十二子为巳。巳者，言阳气之已尽也。西至于七星。七星者，阳数成于七，故曰七星。西至于张。张者，言万物皆张也。西至于注。注者，言万物之始衰，阳气下注，故曰注。五月也，律中蕤宾。蕤宾者，言阴气幼少，故曰蕤；痿阳不用事，故曰宾。
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景风居南方。景者，言阳气道竟，故曰景风。其于十二子为午。午者，阴阳交，故曰午。其于十母为丙丁。丙者，言阳道著明，故曰丙；丁者，言万物之丁壮也，故曰丁。西至于弧。弧者，言万物之吴落且就死也。西至于狼。狼者，言万物可度量，断万物，故曰狼。
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凉风居西南维，主地。地者，沈夺万物气也。六月也，律中林钟。林钟者，言万物就死气林林然。其于十二子为未。未者，言万物皆成，有滋味也。北至于罚。罚者，言万物气夺可伐也。北至于参。参言万物可参也，故曰参。七月也，律中夷则。夷则，言阴气之贼万物也。其于十二子为申。申者，言阴用事，申贼万物，故曰申。北至于浊。浊者，触也，言万物皆触死也，故曰浊。北至于留。留者，言阳气之稽留也，故曰留。八月也，律中南吕。南吕者，言阳气之旅入藏也。其于十二子为酉。酉者，万物之老也，故曰酉。
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阊阖风居西方。阊者，倡也；阖者，藏也。言阳气道万物，阖黄泉也。其于十母为庚辛。庚者，言阴气庚万物，故曰庚；辛者，言万物之辛生，故曰辛。北至于胃。胃者，言阳气就藏，皆胃胃也。北至于娄。娄者，呼万物且内之也。北至于奎。奎者，主毒螫杀万物也，奎而藏之。九月也，律中无射。无射者，阴气盛用事，阳气无余也，故曰无射。其于十二子为戌。戌者，言万物尽灭，故曰戌。
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律数：九九八十一以为宫。三分去一，五十四以为徵。三分益一，七十二以为商。三分去一，四十八以为羽。三分益一，六十四以为角。
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黄钟长八寸七分一，宫。大吕长七寸五分三分。太蔟长七寸分二，角。夹钟长六寸分三分一。姑洗长六寸分四，羽。仲吕长五寸九分三分二，徵。蕤宾长五寸六分三分。林钟长五寸分四，角。夷则长五寸三分二，商。南吕长四寸分八，徵。无射长四寸四分三分二。应钟长四寸二分三分二，羽。
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生钟分：子一分。丑三分二。寅九分八。卯二十七分十六。辰八十一分六十四。巳二百四十三分一百二十八。午七百二十九分五百一十二。未二千一百八十七分一千二十四。申六千五百六十一分四千九十六。酉一万九千六百八十三分八千一百九十二。戌五万九千四十九分三万二千七百六十八。亥十七万七千一百四十七分六万五千五百三十六。
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生黄钟术曰：以下生者，倍其实，三其法。以上生者，四其实，三其法。上九，商八，羽七，角六，宫五，徵九。置一而九三之以为法。实如法，得长一寸。凡得九寸，命曰“黄钟之宫”。故曰音始于宫，穷于角；数始于一，终于十，成于三；气始于冬至，周而复生。
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神生于无，形成于有，形然后数，形而成声，故曰神使气，气就形。形理如类有可类。或未形而未类，或同形而同类，类而可班，类而可识。圣人知天地识之别，故从有以至未有，以得细若气，微若声。然圣人因神而存之，虽妙必效情，核其华道者明矣。非有圣心以乘聪明，孰能存天地之神而成形之情哉？神者，物受之而不能知其去来，故圣人畏而欲存之。唯欲存之，神之亦存。其欲存之者，故莫贵焉。
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太史公曰：旋玑玉衡以齐七政，即天地二十八宿。十母，十二子，钟律调自上古。建律运历造日度，可据而度也。合符节，通道德，即从斯之谓也。
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帝王决策重大事情，建立法令制度，确定万物的度量规则，都是以六律为基础。这是因为六律是万事万物的根本规律。
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音律在兵法上显得尤为重要，所以有“观望敌军阵地上的云气便可预知出师的吉凶，听闻两军的战鼓声便可知道谁胜谁负”这样的说法，这是历代圣贤君王采用的方法。
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周武王伐纣的时候，太师通过吹律管听声音而占卜吉凶，乐师们从初春之律一直吹到冬末之律，声音中充满杀气，且有吉祥的宫音相和。正义且将获胜的军队有吉祥的音律相随，这是事物自然的道理，有什么可奇怪的呢？
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军队，是圣贤君主讨伐强暴，平定乱世，夷除险阻，挽救危局的工具。那些含齿戴角的兽类遇到外界的侵犯，尚且会全力反抗，何况是怀有好恶、喜怒之情的人呢？喜爱时就会有爱心产生，愤怒时就会以毒螫相加，这是人之常情，合乎情理。
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过去黄帝发动了在涿鹿的决战，战胜了属火德的炎帝；颛顼与共工氏作战，平定了属水德的少昊氏造成的灾害；成汤在南巢发动了对夏桀的讨伐，结束了夏桀的祸乱。一个衰败了，一个兴起来，兴衰更迭，只有胜利者能统治天下，这是符合天道的自然规律。
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从此之后，著名将士先后层出不穷，晋国任用咎犯为将，而齐国授军权于王子成父，吴国任用孙武为帅。他们颁布了明确的军法，赏罚依法而行，从而使他们的君主最终成为了诸侯霸主，吞并了别的小国来扩大自己的疆土，虽然比不上三代时期受诰誓封赏那样的荣耀，但同样是自身荣宠，君主尊显，名扬当世，能说不荣耀吗？怎么能和世上那些顽固且愚蠢的儒生相比？那些儒生不明了天下大势，不知衡量轻重，终日奢谈以德化世，一味反对用兵。结果重者使君主受辱，国土失守；轻者国家遭敌侵犯，国力削弱，而他们却仍坚持着老教条不变！所以管理家族的家法、家训不能废除，治理国家的刑罚不能废除，要想天下太平就不能不进行讨伐叛乱的战争，只不过用兵有巧有拙，战争有正义和非正义的而已。
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夏桀与殷纣王都能赤手空拳与豺狼搏斗，徒步能追得上四匹马拉的车子，其勇力并不弱；他们曾百战百胜，使各诸侯害怕而臣服，权势并不轻。秦二世屯军于国边境，连兵于国边陲，力量不是不强；他北伐匈奴，南征越国，其兵势并不单薄。等到他们的威风使尽、势力盛极之时，闾巷中的平民百姓也成了毁灭他们的强大敌人。究其原因，就在于黩武穷兵而不知满足，贪婪之心没有停止之时。
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汉高祖统一天下以后，外部有三面边境的外族威胁，国内的诸侯虽名义上是天子的辅佐，但实际上并没有尽到做臣子的义务。正是因为汉高祖厌烦了战事，同时又有萧何、张良的建议，所以汉高祖采取了对内休养生息政策，对外采用笼络的和平措施，而没有大规模的战争防备。
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等到孝文帝即位后，将军陈武等建议说：“南越、朝鲜自从秦朝统一时便内属为臣，后来才拥兵据险而守，蠢蠢伺机入侵。汉高祖时天下刚刚平定，人民稍稍安定，不能再次兴兵讨伐。如今陛下以仁惠抚治百姓，恩泽惠及四海，应该乘此时士民乐为陛下所用之机，率军征讨叛逆，以统一稳定边疆。”孝文帝说：“朕自从孩提时起，就没有想过自己会登上帝位。正好碰上吕氏之乱，功臣和宗室都不以我出身微贱为耻，不恰当地让我登上了帝位。我经常战战兢兢，唯恐最终没有好结果。况且战争是凶险之事，纵然能达到目的，也必然会带来巨大的耗损和伤害，又怎么能让百姓抛家弃业远征他乡？再说先帝知道役使人民不可过繁，所以不把用兵的事放在心上，我又怎么能自以为有能呢？如今匈奴入侵，戍边将士御敌无功，边地百姓父子共同持枪上阵，这样的日子已经很久了。我时常为此感到不安和心痛，没有一天忘记。现在虽不能解除边患，我希望能够固守边关，多设斥候，派遣使者与对方缔盟结好，使北部边陲得到休息安宁，这样功劳就算很大了。暂时先不要议论战争的事情。”因此百姓没有了内外的徭役，得以休养生息而专心于农业生产，于是天下渐渐殷实富足起来，粮食每斗降至十余文钱，鸡鸣犬吠，家中升起的炊烟连绵万里，呈现了一片和乐的景象。
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太史公说：文帝的时候，正值天下百姓刚从水火中摆脱出来，人民渴望安居乐业的生活，朝廷顺应老百姓的意愿，能够不扰乱民生，所以最终出现了天下太平的景象。就连六七十岁的老翁也未曾到过集市，他们天真淳朴得如同儿童们无忧无虑地嬉戏玩耍。这正是孔子所称道的有德君子的政治局面啊！
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太史公还在本律书中阐述了日月五星、二十八舍和律历之间的对应关系。律历，是天用来通五行八正之气的，是天用来生长和养育万物的。舍，是日月在天宫运行所经历的星空区域。太阳运行到达不同的星宿，大地上就会出现相应的舒缓的气息。
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不周风处西北方，主管杀生的事。东壁宿处在不周风的东面，主开辟生气而使之往东运行，到达营室。营室，是孕育阳气之地，再往东便到了危宿。危，就是毁灭的意思，是说阳气被毁，所以称为危。这三宿对应历法十月，在十二律中与应钟相应。应钟，是阳气的反应，但阳气这时还不能发挥作用。在十二地支中与亥相对应。亥，就是该的意思。这是说阳气还潜藏在地下，所以有阻隔。
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