1707164727
1707164728
广莫风来自北方。广莫，是说阳气在下，阴气没有阳气盛大，所以称为广莫。广莫风往东是虚宿。虚，是能实能虚的意思，是说阳气冬天蕴藏在虚宿，到冬至日就会有一部分阴气下藏，一部分阳气上升散发出来，所以称虚。再向东到达须女宿。这里是万物相互转化变幻之处，阴阳二气没有分离，它们还相互需要，所以称为须女。广莫风在历法中与十一月相对应，音律与黄钟相对应。黄钟，是阳气跟随地下水冒出地面的意思。在十二地支中与子相对应。子，就是滋的意思；滋，是说万物开始在地下生长。在十天干中与壬癸相对应。壬就是任，是说阳气在地下孕育万物；癸就是揆，说万物生长可以揆度日期，所以称为癸。须女向东便是牵牛宿。牵牛，是说阳气牵引万物由地而出。牛就是冒的意思，是说土地虽然封冻，但万物却能冒出地面而生长。牛，也指耕耘种植万物的意思。牵牛往东为建星宿。建星，是建立新生命的意思。与历法中的十二月相对应，音律与大吕相对应。大吕，与十二地支中的丑相对应。
1707164729
1707164730
条风处于东北方，主管万物的生发顺序。条的意思是说协调万物而使它们生长出来，所以称为条风。往南便是箕宿。箕宿，接近地面，象征万物的根基，所以称之为箕。条风与正月对应，音律与泰蔟相对应。泰蔟，是万物簇拥而生的意思，所以称为泰蔟。条风在十二地支中与寅对应。寅，是说万物刚生出时蓬勃的样子，所以称之为寅。箕宿向南到达尾宿，尾是说万物初生时像尾巴一样弯曲。尾宿向南到达心宿，心是说万物初生都有像花一般的顶心。心宿再向南便是房宿。房，像是万物的门户，到了门口便可出去了。
1707164731
1707164732
明庶风来自东方。明庶，是表示各种植物全都萌发出土了。明庶风与二月相应，音律与夹钟相对应。夹钟，是说阴气和阳气相互掺杂揉合。在十二地支中与卯相对应。卯就是茂，是说万物生长茂盛的样子。在十天干中与甲乙相对应。甲，是指万物破甲而出；乙，是说万物初生时经历的曲折。向南到达氐宿。氐的意思是说万物都已来到地面的意思。氐宿向南到达亢宿。亢，是说万物渐渐长高，长出地面之上。再往南是角宿。角，是说万物都长出枝叉，好像兽角一样。明庶风与三月相对应，在音律中与姑洗相对应。姑洗的意思是说万物新生，颜色光鲜如洗。在十二地支中与辰相对应。辰，意味着万物开始复苏。
1707164733
1707164734
清明风在东南方，主管风吹万物而向西发展。先到达轸宿。轸，是说万物生长得茂盛繁大。再向西为翼宿。翼，是说万物都有羽翼。它与历月的四月相应，在音律中对应中吕。中吕的意思是说万物长到了最鼎盛时期，开始走向衰老时期。在十二地支中与巳对应。巳的意思是说阳气将由盛而衰。再往西是七星宿。七星，因为阳气的数完成于七，所以称之为七星。再向西是张宿。张，是说万物都已张开。再向西便到了注宿。注，是说万物开始衰落，阳气下注，所以称为注。它与五月对应，在十二律中与蕤宾相应。蕤宾，是说阴气幼小，才开始生长，所以称为蕤；而阳气开始萎缩，不再发挥作用，所以称为宾。
1707164735
1707164736
景风处于南方。景，是说阳气运行到了尽头，所以称为景风。在十二地支中对应午。午是指阴阳二气相互交织的意思，所以称为午。在十天干中对应丙丁。丙，是说阳道显著明显，所以称丙；丁，是说万物已茁壮长成，所以称为丁。景风之西为弧宿。弧的意思是说万物凋落，且很快就会枯死了。狼宿也在景风的西边。狼，是说万物可以度量的意思，可判断万物之量，所以称狼。
1707164737
1707164738
凉风来自西南方，主管大地。地，就是侵夺断绝万物生气的意思。凉风与六月相应，音律属于林钟。林钟，说的是万物接近死亡，气象阴森的样子。在十二地支中对应未。未与味同音，是说万物都已长成，有滋有味了。狼星向北是罚宿。罚，是说万物之气断绝，可以采伐了。再向北是参宿。参，是说万物相互掺杂，所以称参。凉风对应七月，音律对应夷则。夷则，是说阴气残害万物。在十二地支中与申对应。申，是说阴气伸展，侵害万物，所以称之为申。再向北是浊宿。浊，是触的意思，是说万物与阴气接触而逐渐死亡，所以称之为浊。其向北是留宿。留，是说阳气仍留存着没有去尽，所以叫留。它与八月对应，音律与南吕相应。南吕，是说阳气运行进入藏所，将被收藏。对应十二地支中的酉。酉，是说万物已经成熟，开始衰老，所以名为酉。
1707164739
1707164740
阊阖风居于西方。阊，就是倡导之意；阖，就是收藏之意。是说阳气可倡导万物生发，现在却闭藏于黄泉之下无法发挥作用。它在十天干中对应庚辛。庚，是说阴气使万物变更，所以称之为庚；辛，是说万物生存艰辛，所以称为辛。由留宿向北是胃宿。胃，是说阳气被收藏，就像物品被收入仓库一样。胃宿向北是娄宿。娄，是招呼万物并加以收纳之意。娄宿向北是奎宿。奎，是用残酷手段毒杀万物，进而收藏其种子之意。阊阖风与九月相应，音律属无射。无射，是说阴气旺盛，占主导地位，而阳气收于地下，所以称之为无射。在十二地支中对应戌。戌，是说万物全都灭亡了，所以称为戌。
1707164741
1707164742
律数：九乘以九得八十一，这是宫声律数，以此长度管律可吹出宫声。将八十一分为三份，除去一份，余二份得五十四，这是徵声律数。将五十四分为三份，加上一份，得四份，为七十二，这是商声律数。把七十二分为三份，除去一份，余二份为四十八，这是羽声律数。将四十八分为三份，加上一份，得四份为六十四，这是角声律数。
1707164743
1707164744
黄钟的长度为八寸又七分之一寸，其声为宫。大吕的长度是七寸五又三分之二分。太蔟长为七寸二分，为角声。夹钟长六寸七又三分之一分。姑洗长六寸四分，为羽声。仲吕长五寸九又三分之二分，为徵声。蕤宾长五寸六又三分之二分。林钟长五寸四分，为角声。夷则长五寸零三分之二分，为商声。南吕长为四寸八分，为徵声。无射长四寸四又三分之二分，应钟长四寸二又三分之二分，为羽声。
1707164745
1707164746
生钟律数方法的运用：子律即黄钟律定为一分，丑律为三分之二分，寅律为九分之八分，卯律为二十七分之十六分，辰律为八十一分之六十四分，巳律为二百四十三分之一百二十八分，午律为七百二十九分之五百一十二分，未律为二千一百八十七分之一千零二十四分，申律为六千五百六十一分之四千零九十六分，酉律为一万九千六百八十三分之八千一百九十二分，戊律为五万九千零四十九分之三万二千七百六十八分，亥律为十七万七千一百四十七分之六万五千五百三十六分。
1707164747
1707164748
由黄钟产生十二律的方法：一个是下生法，即由长律管生短律管，将分子加倍，分母乘三；一个是上生法，即由短律管生长律管，将分子乘四、分母乘三。数字中最大的是九，音数为五，所以以宫为五；宫生徵，以徵为九；徵生商，以商为八；商生羽，以羽为七；羽生角，以角为六。以“生钟律数”中的黄钟大数十七万余为分子，另把一枚算筹放置在算盘上，用三去乘，一乘得三，再乘得九，依次乘下去，直乘到“生钟律数”中的酉数一万九千余。以每次乘得的数为分母，用分母除分子，得到一些长度为寸的数，直到得到九寸的数为止，将此数称为“黄钟之宫”。由此用“生黄钟术”得到其余各音，所以说五音是由宫声开始，角声结束的。而数由一开始，到十终止，变化则由三来完成。节气则由冬至开始，周而复始。
1707164749
1707164750
神是从虚无中产生的，形体则是在有形的物质中产生的；有了形体然后才有律数的产生，有了形体才有五声的产生，所以说神能运用气，而气依附于形体。形体神理可以通过类比进行分类。有的未有形体因而不可分类，有的形体相同因而属于同一类。万物可以分类，有类就能把它的特征表示出来加以识别。圣人知道天地并能分别万物，所以能从有推知未有。其能了解的细小之物可以是像气之类的物体，其轻微者如声之类。然而圣人可通过神来认识事物，因此事物虽然微妙，但必然会在情状中表现出来，确认了事物的外部如同花叶一般的特征，内部的本质特征也就明了了。假如没有圣人的智慧和聪明，谁能了解天地间的神秘规律和形体形成的情况呢？神存在于事物之中，却又不自知何时具有或何时会失去。所以圣人敬畏神却又希望神存在并显示出来。有了想让神存在的欲望，神才会存在。想要神存在，最好的办法就是信仰并尊重神。
1707164751
1707164752
太史公说：以璇玑玉衡观测日月五星的运转，可以知道这七政在二十八宿间的运行与季节的变化、方位是相应的。十天干、十二地支、钟律之间的关系，自上古时就开始调配了。订立乐律，推算历法，制定国家法律以及各种规章制度，事物就有依据可以度量了。如此建立的信任如同符节一样相合，才能树立共同遵守的道德规范，这都是从建立律历开始的。
1707164753
1707164754
1707164755
1707164756
1707164758
文白对照史记 历书第四
1707164759
1707164760
昔自在古，历建正作于孟春。于时冰泮发蛰，百草奋兴，秭鳺先滜。物乃岁具，生于东，次顺四时，卒于冬分。时鸡三号，卒明。抚十二节，卒于丑。日月成，故明也。明者孟也，幽者幼也，幽明者雌雄也。雌雄代兴，而顺至正之统也。日归于西，起明于东；月归于东，起明于西。正不率天，又不由人，则凡事易坏而难成矣。
1707164761
1707164762
王者易姓受命，必慎始初，改正朔，易服色，推本天元，顺承厥意。
1707164763
1707164764
太史公曰：神农以前尚矣。盖黄帝考定星历，建立五行，起消息，正闰余，于是有天地神祇物类之官，是谓五官。各司其序，不相乱也。民是以能有信，神是以能有明德。民神异业，敬而不渎，故神降之嘉生，民以物享，灾祸不生，所求不匮。
1707164765
1707164766
少暤氏之衰也，九黎乱德，民神杂扰，不可放物，祸灾荐至，莫尽其气。颛顼受之，乃命南正重司天以属神，命火正黎司地以属民，使复旧常，无相侵渎。
1707164767
1707164768
其后三苗服九黎之德，故二官咸废所职，而闰余乖次，孟陬殄灭，摄提无纪，历数失序。尧复遂重、黎之后，不忘旧者，使复典之，而立羲和之官。明时正度，则阴阳调，风雨节，茂气至，民无夭疫。年耆禅舜，申戒文祖，云“天之历数在尔躬”。舜亦以命禹。
1707164769
1707164770
由是观之，王者所重也。
1707164771
1707164772
夏正以正月，殷正以十二月，周正以十一月。盖三王之正若循环，穷则反本。天下有道，则不失纪序；无道，则正朔不行于诸侯。
1707164773
1707164774
幽、厉之后，周室微，陪臣执政，史不记时，君不告朔，故畴人子弟分散，或在诸夏，或在夷狄，是以其禨祥废而不统。周襄王二十六年闰三月，而春秋非之。先王之正时也，履端于始，举正于中，归邪于终。履端于始，序则不愆；举正于中，民则不惑；归邪于终，事则不悖。
1707164775
1707164776
其后战国并争，在于强国禽敌，救急解纷而已，岂遑念斯哉！是时独有邹衍，明于五德之传，而散消息之分，以显诸侯。而亦因秦灭六国，兵戎极烦，又升至尊之日浅，未暇遑也。而亦颇推五胜，而自以为获水德之瑞，更名河曰“德水”，而正以十月，色上黑。然历度闰余，未能睹其真也。
[
上一页 ]
[ :1.707164727e+09 ]
[
下一页 ]