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自华山以南，云气上为赤色下为黑色。野外嵩高山、三河一带，云气是正红色。恒山以北，云气上边为青色下边为黑色。渤海、碣石和海岱之间，云气都是黑色。江、淮之间，云气都是白色。
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在征调军队的地方，云气为白色；在有土方工程的地方，云气为黄色。车战部队行走时产生的云气忽高忽低，有时还往一起聚；骑兵奔走时产生的云气，分布的面积较大但低矮；步卒行走时产生的云气，则要高一些、窄一些。云气后边高前边低，预示着奔行急，速度快；云气后边高前边方，预示着士卒精锐；云气矮且后端尖锐，预示着退却；云气平，预示着军行慢；云气后端低前端高，预示着不停地退却。二方相遇，云气低矮的一方胜，高的一方败；尖锐的一方胜，圆钝的一方败。敌气行疾低矮，若向我方移动，且是循车辙而来，不超过三四日，距我军五六里便可见敌踪。敌气高七八尺，不超过五六日，距我军十余里便可见敌踪。敌气高一丈多到二丈的，不超过三四十日且距我军五六十里便可见敌踪。
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云气末梢呈亮白色的，表示对应国将军勇悍但士气衰弱。云气根底大而前方延伸得很远的，应当有战事发生。云气为青白色，且前端低矮者，战则能胜；前端色红而上仰的，战不能胜。兵阵形成的云气，就像直立的垣墙一样；杼云的形状像织布木梭一样；轴云抟直而上，尖锐两端。杓云就像细长的绳一样，横亘于天，其一半就有半个天空长；另一种如虹霓的形状，好像有缺损的旗子，所以边角尖锐。钩云，就像钩子一样弯曲。诸如以上云气出现后，需综合考察所具五色后占卜。只有云气润泽、抟成团而且密，出现后足以动人的，才可资占卜；以上云气预示有战事兴起，相应的云气呈现交战状态。
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善望气者王朔，他所候望的云气都取自于太阳旁。日旁的云气与其他云气相比，有人主的气象。卜时按云气所成的形象直接判定吉凶。
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所以，北方夷人所成的云气好像畜群与居住的毡包群，南方夷人所成的云气好像舟船和旗幡。凡有水灾的地方，败军的战场，破国的废墟，以及地下埋藏有积钱、金宝之地等都有云气，一定要仔细观察。海边的蜃气，会出现楼台一样的形状；广阔的原野上所成云气，像宫殿城阙一样。可见，各自所在地的山川人民聚积的气象与云气相同。
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所以，占卜某国虚实的人，要到该国的城邑中去，观察是否平正治理其封疆、田畴，城郭房屋门户是否润泽，然后观察车辆、衣着、畜产等项是朴陋还是精华。殷实而繁息的，吉利；虚竭耗损的，凶险。
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像烟但不是烟，像云但不是云，纷纷郁郁，萧索迷蒙，这样的云气称为卿云。卿云，是喜气化成。像雾但又不是雾，人在其中，衣冠不潮不湿，如果这样的云气出现，则表示域内人都将披甲趋走，有征战城守之事发生。
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雷电、霞虹、霹雳、夜明等现象，是由于阳气发动而形成的。它们发生于春、夏二季，隐藏于秋、冬二季。所以，占卜的人都据此进行观测。
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物象见于天开裂，裂缝是由于地震动而形成。山崩摧及泥石流动，堵塞了河川，崩壅了溪谷；水动荡、平地长出丘陵，涸竭了沼泽，都是吉凶的征兆。此外看城郭闾巷，观门及轴的枯槁；观宫室庙宇、官邸宅第，看普通人民所处的地位。观谣谚、风俗、车辆、衣着等，看百姓饮食的好坏。对五谷草木，首先是它们所属类别的观察。对仓廪、马厩、库藏等，首先对四周的交通道路观察。对六畜禽兽，重在观察它们的产地和用场；对鱼鳖鸟鼠，重在其居处的环境的观察。有鬼哭泣，似呼叫，人逢必有惊貌。万物都与此一般无二，表现必有怪异，所以可通过望气知吉凶。此虽俚俗传言，理实不虚。
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凡要占候年岁收成的丰歉，岁始最重要。岁始或指冬至节，这一天开始产生阳气；或是指腊祭的第二天，腊祭是由于岁事已毕，众人在一起会餐，以引发阳气，所以这天也称为初岁；或是指正月初一的黎明，这是帝王历法的起始日。或指立春节，这是四季第一天的开始。以上四种岁始，都是候岁的重要日子。
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而汉朝人魏鲜，判定当年的吉凶美恶，集中通过在腊祭的第二日与正月初一黎明时八方所起的风来判定。从南方来风，有大旱灾；从西南来风，有小旱；从西方来风，有战争；从西北方来风，黄豆的收成好，多小雨，促兵兴起；从北方来风，是中等年成；从东北来风，丰收年；从东方来风，有大水；从东南来风，百姓多疾病、时疫，年成不好。所以八风吉凶各与它们相对方向的风相比较，以多少、久亟、疾徐定胜负：多胜少，时间长久胜短暂，风速快疾胜舒缓。黎明到早饭之间的风与麦子收成相对应；早饭到日偏西之间与稷对应；日偏西到晚饭间与黍对应；晚饭后与豆对应，日入时与麻对应。最好的天气是终日有云、有风、有太阳，这样可保一年之间五谷丰收，没有灾害。占卜的方法是，在上述某时段中有风、有云、有太阳，对应的作物多实株深；无云、有风、有太阳，对应的作物多实而株浅（矮）；有云、有风，无太阳，对应的作物少结籽实只长秸杆；只有太阳、无云、无风，对应的作物有伤败且不得收获的。若一顿饭工夫无风、无云的时间，伤败小；若较长时间，相当于煮熟五斗米的工夫，伤败大。此后再有云、有风，那未被伤败的作物也重新恢复起来；另外还可以通过上所说各时段中的云气颜色，来占卜一年之中何种作物种植最为适宜。若有雨雪在岁首，天气寒冷，当年的年成不好。
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若在岁首时天气晴朗，可由都城人民的声音来占卜一岁的吉凶。若是宫声，则年岁好，吉利；如是商声，则表示有兵事；是徵声，表示天旱少雨；为羽声，说明有水灾；为角声，表示年成很坏。
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有时候可通过从正月初一开始数连续下雨日子的多少，来占卜年成好坏，按一日有雨百姓每人便可得当年一升口粮的比例预测收成，一直到收获七升为极限。超过七升后，不再占卜。若想自初一占卜到十二日，卜法又不相同，把每日与当年的月份相对应，用十二天的水旱灾情来占卜全年收成。若所占卜的地区方圆至千里，由于地域广大，应该按占卜天下的方法，整个正月卜尽。由正月之内，通过月所在位置，其经过某宿时，使用上述通过太阳、风、云占卜分野国的年成好坏和吉凶。但是，必须同时观察太岁的位置。太岁在金位，当年丰收；在水位，庄稼受毁损，收成不好；在木位，有饥荒；在火位，岁旱少雨。以上是占候风的大概情形。
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正月的第一个甲日，如果多东风，适宜养蚕；多西风，且早上有黄云，那么当年收成不好。
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冬至这一天白昼极短，可分别把土和炭悬挂在秤的两端使其平衡。随着冬至临近，气温不断变化，若悬挂炭的一端开始先仰起，鹿换新角，兰根生芽，泉水涌出，便能大概判定冬至这一天是否到来，但最终还要通过日晷测定日影长短，才能做出准确判断。与岁星所在辰次对应的地区，将五谷丰收，昌盛吉利；衡为相对的辰次的名称，与衡对应的地区则有灾殃。
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太史公说：自从人类社会形成以来，世间君主何尝不推测日月星辰的运行来制定历法？直到五帝和夏商周三代时期，天体的运行规律和观测天象的重要性才被明确和发扬光大：冠带为内，夷狄为外，内外使有别，把中原划分为十二州，仰则对天上的星象进行观察，俯则对地面上的事物进行模仿、效法，然后知天上有日月，地上则有阴阳；天上有五星，地上则有五行；天上有列宿，地上则有州郡，一一相对应。天上的日、月、星三光，是地上的阴阳二气精华凝聚而成，三光之气以地为本原，所以圣人得以统一天地而加以治理。
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周幽王、厉王以前，时日很遥远了。通过对天象变化的观察，各国所卜吉凶均不相同；各家占卜所取的物怪，也都是与当时情事相符合的，所以遗留下来的文字图书记载的吉祥征兆之类，也都不可取为法则。因此，孔子论述六经，虽记灾异，但有关灾异的理论却没有记载；至于天道性命之类，更不会传授。这是由于若传得其人，不待告而知之；若不得其人，虽告犹不能明的缘故。
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往昔知天数而得传授的人，在高辛氏前，有重和黎；在唐、虞时期，有羲氏、和氏；在夏朝时期，为昆吾；殷商时期，有巫咸；周朝时期，有史佚、苌弘；列国时期，宋有子韦，郑有裨灶，齐有甘公，楚有唐眛，赵有尹皋，魏有石申。
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天道运行，三十年一小变，一百年一中变，五百年一大变；每三次大变为一纪，三纪之中所有变化都将经历一遍，这是天道运行的大致规律。一个国家的君主必然重视三、五这两个数字，就是基于以上原因。经过上下各千年的变化，然后天人间的关系接续才能完备。
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太史公推求古代天象的变化，发现没有今天可用来考证的资料。于是便以春秋二百四十二年之间的历史为例，据记载其间有三十六次日蚀，出现彗星三次，在宋襄公时出现一次如同降雨般的星体陨落。当时，天子微弱，政事由有力者诸侯主持，相继兴起五霸，天下的政令迭次更换。此后，人众多的对寡少者横施强暴，大国对小国加以兼并。秦、楚、吴、越诸国都是夷狄之国，也成了强有力的霸主。自田氏篡夺了齐国政权、韩、赵、魏三家分割晋国以后，进入战国时期。各国间竞相攻取掠夺，相继而起战争，城镇遭屡次屠灭，加上灾荒、疾疫与火焚所致的焦土之痛，各国君臣皆以此为忧患，所以当务之急便是观察祥瑞征兆、测候星气以预见吉凶。近世以来，十二诸侯、七国争相为王，倡言纵横的人接踵而至，何去何从，骤难判定。在这种情况下，皋、唐、甘、石等人，各自根据当时的事物来解释他们的占卜书籍，以致记载他们占验事的资料零杂琐屑，甚至小到米盐等事。
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占卜以二十八宿分主十二州，而十二州由北斗兼主，自很久以前就是这样了。秦国疆域内的吉凶，由太白星候望，狼、弧星占卜。吴国、楚国疆域内的吉凶，由荧惑星候望，鸟衡星占卜。燕国、齐国疆域内的吉凶，由辰星候望，虚、危星占卜。宋国、郑国疆域内的吉凶，由岁星候望，房、心星占卜。晋国疆域内的吉凶，由辰星候望，参、罚星占卜。
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到了秦国吞并三晋和燕、代地区以后，自华山与黄河以南的地区成为中原的中心。此地在四海内处东南方向，东南方属阳；阳则与日、岁星、荧惑、填星相对应；以天街星以南诸星作占，以毕宿为主。胡、貉、月氏等穿毡裘、以射猎为生的百姓在中原西北；西北为阴，阴则与月、太白、辰星相对应，以天街星以北诸星作占，以昴星为主。所以中原的山脉、河流的走向多是自西南向东北，山川的源头在陇蜀地区，而末尾在渤海、碣石一带消失。秦、晋好用兵，有夷狄风，复占太白星，而秦、晋为中原地。所以，中原不但占日、岁等星，还占太白星，太白星也主中原域内的祸福吉凶；而中国经常受胡、貉侵掠，只占辰星，因为辰星出入轻躁、疾速，类夷狄，所以常主夷狄人的吉凶，也是作占的通用原则。太白星与辰星更相为主客。荧惑星为悖乱，外占兵事，内占政事，所以文献有“虽然有明天子在位，也必须时常观察荧惑星的位置”的说法。诸侯变得更为强大，当时灾异等事的记述，没有可以采录的。
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秦始皇在位时，十五年之间彗星出现了四次，时间长的存在达到八十多天，彗星大的，几乎横贯天空。后来，秦朝果然灭掉六国，统一天下，对外与四夷交战，死人枕藉，如同乱麻。因而有陈胜等人共同起兵，前后三十多年，士兵相互践踏致死的不计其数。从蚩尤以来，从没有如此残酷的。
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项羽援救巨鹿时，枉矢星西流。此后，山东诸侯联兵，西行破秦，秦朝降兵被坑杀，咸阳城被屠灭。
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汉朝兴起时，五星会聚于东井宿之中。汉高祖被匈奴兵围于平城时，在参、毕二宿附近，月晕多至七重。诸吕作乱时，发生了日食，虽是白昼但也黑暗无光。吴、楚等七国叛乱，有长达数丈的彗星出现，梁国郊野有天狗星经过。七国兵起以后，以至于梁国城下尸横血流。元光、元狩年间，两次出现蚩尤旗星，其长横过半个天空。以后四处出兵京城，与夷狄前后作战数十年，其中同胡人的战争最为激烈。越国灭亡的征兆，是荧惑星守于南斗；攻拔朝鲜的征兆，是彗星出现于南河、北河；出兵征讨大宛前，有彗星于招摇附近出现。以上是最为明显的例证。至于一些小的、较为间接的例证，更是数不胜数。由此可见，没有一件事不是先由天象表现出来，然后才在世间得以应验。
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