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自汉初以来占卜天数最著名的人，观星的是唐都，望气的有王朔，卜岁的有魏鲜。甘德、石申的历法中用五星作占，不过他们认为只有荧惑星才有反行或称为逆行。所以，凡有荧惑星逆行所停留的地方，以及逆行的其他星，日与月的薄蚀等，都可以用来占卜。
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我曾观看史书的记载，对历朝发生的事件进行考察，发现近百年间，五星出现以后没有一颗不逆行的。逆行的，常常看到星变大，颜色也有变化；发生日月薄蚀，与它们所处的南北相对位置有关，这与以前所知的不同。紫宫、房心、权衡、咸池、虚危等列宿部内的星宿，是天上五官的坐位，为经星，不迁徙移动，各有大小差别，各有宽窄常度；而水、火、金、木、填星，这是天上五官辅佐五颗星，为纬星，它们或出现或隐伏，皆有一定规律，赢或缩以及运行也都有确定的度数。
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日有变化，预示应该修德；月有变化，预示应该减少刑罚；其他星有变，则应该结和人心。凡天体有变化，度数只要超过正常的就要占卜吉凶。一般是国君强大而且有德，则国家吉利；国君弱小而又诈诡文饰，则国家凶险。修德是一个国君对付天变最好的办法，然后是改革政事，再次就是要就事论事，有危事才加以挽救，又其次是禳除灾害对神行礼，最下者是不采取任何措施。普通经星的变化很少见，常常使用的是对日、月、五星等三光变化进行占卜。日晕、月晕、日月交食、云和风，这五种变化是过客，但它们的出现也都与天道规律有关。而它们与世间政事的关联，最接近于天向人预示降下吉凶的征兆或凭证。上述五种，都是天有所感而产生的变化。占卜天数的人，必须通晓日、月、星三光及五气的占卜，要了解古今终始状况，要深刻观察时事的变化，对它们的精粗质地进行研究。那么，作为一个掌管天文的官员来说，这样才可称得上是尽善尽美了。
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东方苍帝行德政，天门为之打开，三光能从中间通行。南方赤帝行德政，天牢为之空虚。中央黄帝行德政，连天夭星也会起变化。有风从西北方向来，必是在庚、辛日。整个秋季中，能有五次这种风，当有大赦；有三次这种风，有小赦。西方白帝行化施德，在来年春季正月二十日、二十一日若有月晕成围，当有大赦，是由于太阳寒水的影响太大，通过行赦以消阴气的缘故。另一种说法是，白帝行化施德，月晕包围毕宿、昴宿。如果包围三个晚上，功德才算完成；如果不足三个晚上，或者月晕有缺口，没有合围，便不能成功德。还有一种说法是，辰星被月晕围，时间不出旬日之间即会应验。北方黑帝施行德政，天关星为之动摇。上述五方天帝交替主政，天子为此将更改年号；若不能顺应变换行德政，必示警戒，有暴雨疾风，破石拔木。三能和三衡，是天帝的宫廷，天廷之中有客星出现，必产生奇异的政令。
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文白对照史记 封禅书第六
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自古受命帝王，曷尝不封禅？盖有无其应而用事者矣，未有睹符瑞见而不臻乎泰山者也。虽受命而功不至，至梁父矣而德不洽，洽矣而日有不暇给，是以即事用希。传曰：“三年不为礼，礼必废；三年不为乐，乐必坏。”每世之隆，则封禅答焉，及衰而息。厥旷远者千有余载，近者数百载，故其仪阙然堙灭，其详不可得而记闻云。
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《尚书》曰，舜在璇玑玉衡，以齐七政。遂类于上帝，禋于六宗，望山川，遍群神。辑五瑞，择吉月日，见四岳诸牧，还瑞。岁二月，东巡狩，至于岱宗。岱宗，泰山也。柴，望秩于山川。遂觐东后。东后者，诸侯也。合时月正日，同律度量衡，修五礼，五玉三帛二生一死贽。五月，巡狩至南岳。南岳，衡山也。八月，巡狩至西岳。西岳，华山也。十一月，巡狩至北岳。北岳，恒山也。皆如岱宗之礼。中岳，嵩高也。五载一巡狩。
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禹遵之。后十四世，至帝孔甲，淫德好神，神渎，二龙去之。其后三世，汤伐桀，欲迁夏社，不可，作夏社。后八世，至帝太戊，有桑谷生于廷，一暮大拱，惧。伊陟曰：“妖不胜德。”太戊修德，桑谷死。伊陟赞巫咸，巫咸之兴自此始。后十四世，帝武丁得傅说为相，殷复兴焉，称高宗。有雉登鼎耳雊，武丁惧。祖己曰：“修德。”武丁从之，位以永宁。后五世，帝武乙慢神而震死。后三世，帝纣淫乱，武王伐之。由此观之，始未尝不肃衹，后稍怠慢也。
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周官曰，冬日至，祀天于南郊，迎长日之至；夏日至，祭地衹。皆用乐舞，而神乃可得而礼也。天子祭天下名山大川，五岳视三公，四渎视诸侯，诸侯祭其疆内名山大川。四渎者，江、河、淮、济也。天子曰明堂、辟雍，诸侯曰泮宫。
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周公既相成王，郊祀后稷以配天，宗祀文王于明堂以配上帝。自禹兴而修社祀，后稷稼穑，故有稷祠，郊社所从来尚矣。
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自周克殷后十四世，世益衰，礼乐废，诸侯恣行，而幽王为犬戎所败，周东徙洛邑。秦襄公攻戎救周，始列为诸侯。秦襄公既侯，居西垂，自以为主少皞之神，作西畤，祠白帝，其牲用骝驹、黄牛、羝羊各一云。其后十六年，秦文公东猎汧渭之间，卜居之而吉。文公梦黄蛇自天下属地，其口止于鄜衍。文公问史敦，敦曰：“此上帝之徵，君其祠之。”于是作鄜畤，用三牲郊祭白帝焉。
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自未作鄜畤也，而雍旁故有吴阳武畤，雍东有好畤，皆废无祠。或曰：“自古以雍州积高，神明之隩，故立畤郊上帝，诸神祠皆聚云。盖黄帝时尝用事，虽晚周亦郊焉。”其语不经见，缙绅者不道。
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作鄜畤后九年，文公获若石云，于陈仓北阪城祠之。其神或岁不至，或岁数来，来也常以夜，光辉若流星，从东南来集于祠城，则若雄鸡，其声殷云，野鸡夜雊。以一牢祠，命曰陈宝。
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作鄜畤后七十八年，秦德公既立，卜居雍，“后子孙饮马于河”，遂都雍。雍之诸祠自此兴。用三百牢于鄜畤。作伏祠。磔狗邑四门，以御蛊灾。
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德公立二年卒。其后年，秦宣公作密畤于渭南，祭青帝。
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其后十四年，秦缪公立，病卧五日不寤；寤，乃言梦见上帝，上帝命缪公平晋乱。史书而记藏之府。而后世皆曰秦缪公上天。
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秦缪公即位九年，齐桓公既霸，会诸侯于葵丘，而欲封禅。管仲曰：“古者封泰山禅梁父者七十二家，而夷吾所记者十有二焉。昔无怀氏封泰山，禅云云；虙羲封泰山，禅云云；神农封泰山，禅云云；炎帝封泰山，禅云云；黄帝封泰山，禅亭亭；颛顼封泰山，禅云云；帝俈封泰山，禅云云；尧封泰山，禅云云；舜封泰山，禅云云；禹封泰山，禅会稽；汤封泰山，禅云云；周成王封泰山，禅社首：皆受命然后得封禅。”桓公曰：“寡人北伐山戎，过孤竹；西伐大夏，涉流沙，束马悬车，上卑耳之山；南伐至召陵，登熊耳山以望江汉。兵车之会三，而乘车之会六，九合诸侯，一匡天下，诸侯莫违我。昔三代受命，亦何以异乎？”于是管仲睹桓公不可穷以辞，因设之以事，曰：“古之封禅，鄗上之黍，北里之禾，所以为盛；江淮之间，一茅三脊，所以为藉也。东海致比目之鱼，西海致比翼之鸟，然后物有不召而自至者十有五焉。今凤皇麒麟不来，嘉谷不生，而蓬蒿藜莠茂，鸱枭数至，而欲封禅，毋乃不可乎？”于是桓公乃止。是岁，秦缪公内晋君夷吾。其后三置晋国之君，平其乱。缪公立三十九年而卒。
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其后百有余年，而孔子论述六艺，传略言易姓而王，封泰山禅乎梁父者七十余王矣，其俎豆之礼不章，盖难言之。或问禘之说，孔子曰：“不知。知禘之说，其于天下也视其掌。”诗云纣在位，文王受命，政不及泰山。武王克殷二年，天下未宁而崩。爰周德之洽维成王，成王之封禅则近之矣。及后陪臣执政，季氏旅于泰山，仲尼讥之。
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是时苌弘以方事周灵王，诸侯莫朝周，周力少，苌弘乃明鬼神事，设射狸首。狸首者，诸侯之不来者。依物怪欲以致诸侯。诸侯不从，而晋人执杀苌弘。周人之言方怪者自苌弘。
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其后百余年，秦灵公作吴阳上畤，祭黄帝；作下畤，祭炎帝。
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后四十八年，周太史儋见秦献公曰：“秦始与周合，合而离，五百岁当复合，合十七年而霸王出焉。”栎阳雨金，秦献公自以为得金瑞，故作畦畤栎阳而祀白帝。
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其后百二十岁而秦灭周，周之九鼎入于秦。或曰宋太丘社亡，而鼎没于泗水彭城下。
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其后百一十五年而秦并天下。
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