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首先，这个乐舞是精心编排的，音乐与舞蹈紧密配合，对人的内心有很强的感染力。一方面，严格的训练和表演，塑造了士兵坚毅的品质，对人格的完善具有重要作用；另一方面，它在展示给人们的同时勾起了人们的联想和想象，使人们想起了周初的威武，并幻想着今后周朝的繁荣。其次，对于周人而言，自信心和荣誉感被激发起来，有利于邦国道德的教化和社会风俗的改造；对于诸侯来说，这既是一种警示和震慑，也让他们看到了跟随姬姓王朝开创美好明天的希望。
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另外，该乐舞除了庞大之外，似乎还显得“冗长”。其实并非“冗长”，乃是于徐缓中显慎重，示长久。所谓“王者功成作乐……其功大者其乐备……干戚之舞，非备乐也”（《礼记·乐记》），就是说功业成就很大的人，所作的乐曲一定要尽善尽美，只具有代表武德的手持斧盾的乐舞，缺少彰显文德的思想和精神，其所传达的意义是不完整的。孔子说，武王讨伐商纣，到了商都，还未下车，就已经行了分封、解除劳役等利民之事；伐纣成功之后，便收存兵器，表示从此不再用兵，还实行了五项重要的教育项目，敬老爱贤。总之，周的德政能通行于四方，礼乐能交流于天下，是一个细心耕耘的漫长过程。而战争结束的时间离大家还很近，因此“《武》之迟久”，一方面本身丰富多彩，并不枯燥乏味；另一方面，给予了君王、臣下、士兵、民众、诸侯等人充分的时间回想过去和展望未来。这样看来，《武》之于时于地、于情于人，“不亦宜乎？”
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有周一代，《武》经过调整，对演出仪制、祭祀对象、服饰道具、乐歌宫调和舞者身份、演出场合等都作了明确的规定，作为国家的礼制，用于祭祀、庆典等活动。这样也就达到了司马迁所说的“补短移化，助流政教”、“荡涤邪秽”、“以饰厥性”的目的。由此我们也可以看出“乐”在先秦的重要性。
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虽然礼乐是中国古代重要的文化意识形态和社会制度的体现，我们常将其并立而提，但二者并非始终合为一体、地位均等。所谓“乐者，天地之和也；礼者，天地之序也”（《礼记·乐记》），这是非常精辟的。通俗的理解，“乐”就是和事老，“礼”就是规矩。在“乐”的帮助下，大家便心平气和地坐到一起商谈规矩，“礼”得以成，然后共同遵守；或者说规矩已经制定好了，但需要“乐”来帮助推行。如此，社会就稳定了。所以，“乐”的核心作用是一个字：和。而它的具体功用有两个：一是帮助社会制定规矩，一是引导人们遵守规矩。其熏陶与教化作用不解自明，因而，完善的乐制，是治国安邦的重要前提，也是健全社会制度的映射。同时我们也可以看出，乐制是走在礼制前面的，然后通过二者的通力协作，社会就变得和谐而有秩序了。
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礼乐关系的历史大致可以分为五个时期：西周之前乐主礼辅，西周时期礼乐交融，春秋战国时期礼乐微显分流，以后的封建时代则礼主乐辅，近现代社会礼乐几乎分道扬镳。就先秦时期而言，礼乐走过的是一个由“礼”逐步征服“乐”而登上主导地位的过程，同时也是社会制度得以完善的过程。
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（刘强）
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〔注释〕
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[1].敕：告诫。
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[2].几：基本上。
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[3].股肱：指重要的大臣。
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[4].艾：通“乂”，儆戒。
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[5].约：穷困。
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[6].佚：通“逸”，放荡。
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[7].惟：思考。
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[8].损：减少。
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[9].持：坚守。
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[10].情习：风俗习惯。
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[11].助流：帮助推行。
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[12].明：懂得。
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[13].伦：条理。
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[14].患：错乱。
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[15].制：规范。
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[16].越：宣扬。
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[17].辨：遍布四方。
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[18].备：齐备。
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