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王者功成作乐，治定制礼。其功大者其乐备，其治辨[17]者其礼具。干戚之舞，非备[18]乐也；亨[19]孰[20]而祀，非达[21]礼也。五帝殊时，不相沿乐；三王异世，不相袭礼。乐极则忧，礼粗则偏矣。及夫敦[22]乐而无忧，礼备而不偏者，其唯大圣乎？天高地下，万物散殊，而礼制行也；流而不息，合同而化，而乐兴也。春作夏长，仁也；秋敛冬藏，义也。仁近于乐，义近于礼。乐者敦和，率[23]神而从天；礼者辨宜[24]，居鬼[25]而从地。故圣人作乐以应天，作礼以配地。礼乐明备，天地官[26]矣。
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天地之道，寒暑不时[27]则疾，风雨不节则饥。教者，民之寒暑[28]也，教不时则伤世。事者，民之风雨也，事不节则无功。然则先王之为乐也，以法治也，善则行象德矣。夫豢[29]豕为[30]酒，非以为祸也；而狱讼益烦，则酒之流[31]生祸也。是故先王因为酒礼，一献之礼，宾主百拜，终日饮酒而不得醉焉，此先王之所以备[32]酒祸也。故酒食者，所以合欢也。
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乐者，所以象德也；礼者，所以闭淫[33]也。是故先王有大事，必有礼以哀之；有大福，必有礼以乐之：哀乐之分[34]，皆以礼终。
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乐也者，施也；礼也者，报也。乐，乐其所自生；而礼，反[35]其所自始。乐章[36]德，礼报情反始也。所谓大路[37]者，天子之舆也；龙旂九旒，天子之旌也；青黑缘者，天子之葆龟也；从之以牛羊之群，则所以赠诸侯也。
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宾牟贾侍坐于孔子，孔子与之言，及乐，曰：“夫《武》之备戒[38]之已久，何也？”
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答曰：“病[39]不得其众也。”
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“永叹[40]之，淫液[41]之，何也？”
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答曰：“恐不逮[42]事也。”
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“发扬[43]蹈[44]厉[45]之已蚤[46]，何也？”
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答曰：“及时事也。”
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“《武》坐致右宪左，何也？”
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答曰：“非武坐也。”
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“声淫及《商》，何也？”
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答曰：“非《武》音也。”
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子曰：“若非《武》音，则何音也？”
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答曰：“有司失其传也。如非有司失其传，则武王之志荒矣。”
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子曰：“唯丘之闻诸苌弘，亦若吾子之言是也。”
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宾牟贾起，免席而请曰：“夫《武》之备戒之已久，则既闻命矣。敢问迟之迟而又久，何也？”
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子曰：“居[47]，吾语汝。夫乐者，象[48]成[49]者也。总[50]干而山立，武王之事也；发扬蹈厉，太公之志也；武乱皆坐，周召之治也。且夫《武》，始而北出，再成而灭商，三成而南，四成而南国是疆，五成而分陕，周公左，召公右，六成复缀[51]，以崇天子，夹振之而四伐，盛[52]威于中国也。分夹而进，事蚤济也。久立于缀，以待诸侯之至也。且夫女独未闻牧野之语乎？武王克殷反商，未及下车，而封黄帝之后于蓟，封帝尧之后于祝，封帝舜之后于陈；下车而封夏后氏之后于杞，封殷之后于宋，封王子比干之墓，释箕子之囚，使之行商容而复其位。庶民弛[53]政，庶士倍[54]禄。济[55]河而西，马散[56]华山之阳而弗复乘；牛散桃林之野而不复服；车甲弢[57]而藏之府库而弗复用；倒载干戈，苞[58]之以虎皮；将率之士，使为诸侯，名之曰‘建櫜’：然后天下知武王之不复用兵也。散军而郊射，左射《貍首》，右射《驺虞》，而贯革之射息也；裨冕搢笏，而虎贲之士税[59]剑也；祀乎明堂，而民知孝；朝觐，然后诸侯知所以臣；耕藉，然后诸侯知所以敬：五者天下之大教也。食[60]三老五更于太学，天子袒而割牲，执酱而馈，执爵而酳[61]，冕而总干，所以教诸侯之悌也。若此，则周道四达，礼乐交通，则夫《武》之迟久，不亦宜乎？”
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选自《史记》卷二十四
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〔赏析〕先秦的音乐，本质上是与哲学相通的，形式上是与文学并生的，功用上是与社会政治、伦理教化密不可分的。孔子与宾牟贾的对话，尤其是孔子对《武》的解说，向我们很好地展现了先秦音乐的教化功能。
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《武》是周武王讨伐商纣凯旋后编排的大型叙事性乐舞，既有舞蹈表演，也有器乐与声乐的伴奏伴唱，大致相当于现在的音乐剧。按照孔子对宾牟贾作的解说，整个乐舞可以分为六个部分。第一部分展现出师的风采，鼓声震天，舞队庞大，表示武王在孟津阅兵，等待诸侯的到来；第二部分展示伐纣的战争过程，热情奔放，显出必胜之势；第三部分表现回师凯旋，步伐整齐，回归镐京；第四部分展现征服荆、蛮部族，南方疆域得以巩固；第五部分重现周公旦、召公奭的肱骨之力；第六部分表示大家齐心协力，共同造就太平盛世。
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行动如此紧凑、气势如此磅礴，展现了武王和整个周朝锐不可当的锋芒，同时增强了对军队、臣下、民众、诸侯的影响力和控制力。
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