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春秋时代，政治、经济、军事等方面的权力由王室转移到诸侯，这是显而易见的。在古代中国，音乐历来是政治的附庸，诸侯们掌握了军政大权，自然要掌握对音乐制作与传播的控制权。《礼记》中说：“治世之音，安以乐，其政和；乱世之音，怨以怒，其政乖；亡国之音，哀以思，其民困。声音之道，与政通矣。”“乐”在先秦绝不能简单地理解为狭义的音乐，它几乎涵盖宗教、政治、文化等许多重要方面。夏商时代开始，音乐是沟通祖先和神灵的手段，而从周朝开始，音乐的政治作用超过了宗教作用，正如《乐记》中所说：“先王之制礼乐也，非以极口腹耳目之欲也，将以教民平好恶，而反人道之政也。”在先秦社会，音乐具有与礼相辅，从而达到参政、教化目的之作用。通过分析礼乐权力的转移，可以窥见当时王室衰微与诸侯壮大的状况。
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春秋时期诸侯争霸，周朝的礼乐文化失去了忠实的继承者，诸侯们根据自己的认知和兴趣爱好来影响音乐的创作与传播。仔细分析当时的历史背景，不难看出存在这种情况的合理性。王室力量薄弱，各国诸侯争当霸主，一方面在残酷的现实斗争中，各国军事力量增强，王室的向心力越来越弱；另一方面，音乐是礼的附庸，周朝的整套礼制都崩溃了，它的音乐还能完好地保存吗？除此之外，由于缺乏有力的中央机构维护和推广所谓的正统宫廷乐曲，加之官学衰落、学术下移的状况，音乐的制作与流传权更加开放了，无法专制了。从历史发展的角度来说，人和事都在不断地更替，社会文化也在不断地改变，音乐的内涵和形式也不可能原封不动地传承下来。
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选文中所言季札，为吴王寿梦第四子，姓姬名札，又称季子、季子札、公子札等。他贤明博学，遍交贤士大夫。寿梦临终时欲立其为王，他却似是承继了祖先天生淡泊权力的传统，多次推让。吴王余祭时，先后到过徐、鲁、齐、郑、卫、晋等国，与晏婴、子产等有过来往，以品行高洁、精通音乐及有远见而见重于诸侯，是淡于名利的高士典型。在鲁国观赏周代传统音乐时，对各种风格的音乐作了精妙绝伦的分析，并从中解说国家盛衰，堪称知音人士。
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季札在鲁国欣赏的是保存下来的周天子礼乐，大致可以分为两类：一是典雅的宫廷乐曲，二是愉悦的地方乐曲。整个观乐的过程中，季札总是说“美哉”，多处使用“渊乎”、“泱泱乎”、“荡乎”等赞美性的短语，感叹于周朝乐曲博大深远而舒缓绵长的特色。但当他听到《陈风》的时候，却发出了严苛的批评，说它音节放荡而无所节制，象征着国家没有美好的君王主持政事，无法传承久远。从季札一系列话语中，我们不难看出这样一些特点。第一，他所认同的好音乐是庄重雍容、工整和谐的，所以在他看来，宫廷音乐优于地方音乐，颂乐和雅乐优于反映民风民愿的国风。第二，季札认为《小雅》象征着周德的衰微，但也指出其仍有值得赞美的地方，那就是还存有先王遗民之风，可见他是一个典型的崇古派，比如对于尧帝的乐舞《唐》和夏禹的乐舞《大夏》就给予了很高的评价。第三，季札对于各种音乐的鉴赏主要立足于政治方面，如从《周南》、《召南》里听出了“勤而不怨”，从《邶》、《庸》、《卫》里听出了“忧而不困”，从《齐风》感叹“国未可量也”。为什么会有这样的特点呢？联系季札生活的春秋时代，我们可以作出进一步的分析。崇古情怀实际上透露出对现实的不满，你看季札的眼里，越是古老的音乐越受推崇，越是王室的音乐越受景仰，不正是求之不得心常爱的表现吗？现实之中，音乐的政治作用娱乐化了，音乐的掌控权力地方化了，远远地背离了季札心中的王道政治。
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音乐背离王道政治，是春秋时期王室衰微、诸侯得道的体现，有所谓“礼崩乐坏”之说。然而，需要明确指出的是，春秋时期“礼崩乐坏”的本质是“礼乐征伐自诸侯出”，不是礼乐崩了，以后社会上就没有礼乐了，而是逐渐没有了纯正的周朝礼乐了。进一步说，就是政治、经济、军事等大权由周王室转移到了各诸侯国手中。同样，学官下移，周王室丧失了对礼乐的控制力，但各诸侯国得到了这一控制权吗？严格地说，没有，也无法获得。诸侯国们所拥有的该项控制权只能在辖地范围内有效，而由于各诸侯国策略、信条不一，所以整个中国范围内的礼乐控制权被搁置了。
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统一之世有群聚之恢宏，混乱之世有分散之多彩，由此揭开了战国时代百家争鸣的局面。
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（张冬煜）
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〔注释〕
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[1].作：开创。
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[2].让：推让。
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[3].摄：代理。
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[4].次：排列。
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[5].称：符合。
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[6].嘉：赞许。
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[7].聘：访问。
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[8].基：奠基。
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[9].勤：劳累。
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[10].渊：深远。
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[11].思：忧思。
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[12].细：琐碎。
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[13].表：榜样。
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[14].淫：过度。
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[15].至：极致。
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[16].易：平易。
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[17].令德：美好的德行。
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