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[42].阴：泰山之北。
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[43].纵：释放。
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[44].更：轮番。
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[45].寿：祝福。
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[46].震：震撼。
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[47].复：免徭役。
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[48].听：盘查。
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[49].治：修筑。
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二十四史鉴赏辞典 封禅书
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〔选文〕
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自古受命帝王，曷[1]尝不封禅？盖有无其应而用事者矣，未有睹[2]符瑞见[3]而不臻[4]乎泰山者也。虽受命而功不至，至梁父矣而德不洽[5]，洽矣而日有不暇[6]给，是以即事用希[7]。《传》曰：“三年不为礼，礼必废；三年不为乐，乐必坏。”每世之隆，则封禅答[8]焉，及衰而息。厥[9]旷远者千有余载，近者数百载，故其仪阙然堙灭，其详不可得而记闻云。
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《尚书》曰，舜在璇玑玉衡，以齐七政。遂类于上帝，禋于六宗，望山川，遍群神。辑[10]五瑞，择吉月日，见四岳诸牧，还瑞。岁二月，东巡狩，至于岱宗。岱宗，泰山也。柴，望秩于山川。遂觐[11]东后。东后者，诸侯也。合时月正日，同[12]律度量衡，修五礼，五玉三帛二生一死贽。五月，巡狩至南岳。南岳，衡山也。八月，巡狩至西岳。西岳，华山也。十一月，巡狩至北岳。北岳，恒山也。皆如岱宗之礼。中岳，嵩高也。五载一巡狩。
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秦缪公即位九年，齐桓公既霸，会诸侯于葵丘，而欲封禅。管仲曰：“古者封泰山禅梁父者七十二家，而夷吾所记者十有二焉。昔无怀氏封泰山，禅云云；虙羲封泰山，禅云云；神农封泰山，禅云云；炎帝封泰山，禅云云；黄帝封泰山，禅亭亭；颛顼封泰山，禅云云；帝幹封泰山，禅云云；尧封泰山，禅云云；舜封泰山，禅云云；禹封泰山，禅会稽；汤封泰山，禅云云；周成王封泰山，禅社首：皆受命然后得封禅。”桓公曰：“寡人北伐山戎，过孤竹；西伐大夏，涉[13]流沙，束[14]马悬[15]车，上卑耳之山；南伐至召陵，登熊耳山以望江汉。兵车之会三，而乘车之会六，九合诸侯，一匡天下，诸侯莫违我。昔三代受命，亦何以异乎？”于是管仲睹桓公不可穷[16]以辞，因设[17]之以事，曰：“古之封禅，鄗上之黍，北里之禾，所以为盛；江淮之间，一茅三脊，所以为藉[18]也。东海致比目之鱼，西海致比翼之鸟，然后物有不召而自至者十有五焉。今凤皇麒麟不来，嘉谷不生，而蓬蒿藜莠茂，鸱枭数[19]至，而欲封禅，毋乃不可乎？”于是桓公乃止。是岁，秦缪公内晋君夷吾。其后三置晋国之君，平其乱。缪公立三十九年而卒。
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其后百有余年，而孔子论述六艺，传略言易[20]姓而王[21]，封泰山禅乎梁父者七十余王矣，其俎豆之礼不章[22]，盖难言之。或问禘之说，孔子曰：“不知。知禘之说，其于天下也视其掌。”诗云纣在位，文王受命，政不及泰山。武王克殷二年，天下未宁而崩。爰[23]周德之洽维成王，成王之封禅则近之矣。及后陪臣执政，季氏旅于泰山，仲尼讥[24]之。
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今天子初即位，尤敬鬼神之祀。
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元年，汉兴已六十余岁矣，天下艾安，搢绅之属皆望天子封禅改正度也，而上乡儒术，招贤良，赵绾、王臧等以文学为公卿，欲议古立明堂城南，以朝诸侯。草巡狩封禅改历服色事未就。会窦太后治黄老言，不好儒术，使人微伺得赵绾等奸利事，召案绾、臧，绾、臧自杀，诸所兴为皆废。
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今天子所兴祠，太一、后土，三年亲郊祠，建汉家封禅，五年一修封。薄忌太一及三一、冥羊、马行、赤星，五，宽舒之祠官以岁时致礼。凡六祠，皆太祝领之。至如八神诸神，明年、凡山他名祠，行过[25]则祠，行去[26]则已。方士所兴祠，各自主[27]，其人终则已，祠官不主。他祠皆如其故。今上封禅，其后十二岁而还，遍于五岳、四渎矣。而方士之候祠神人，入海求蓬莱，终无有验[28]。而公孙卿之候神者，犹以大人之迹[29]为解，无有效。天子益怠厌方士之怪迂语矣，然羁縻[30]不绝[31]，冀[32]遇其真。自此之后，方士言神祠者弥[33]众，然其效可睹矣。
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太史公曰：余从巡祭天地诸神名山川而封禅焉。入寿宫侍祠神语，究观[34]方士祠官之意，于是退而论次[35]自古以来用事于鬼神者，具见其表里。后有君子，得以览焉。若至俎豆珪币之详，献酬之礼，则有司存。
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选自《史记》卷二十八
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〔赏析〕《封禅书》不属于《史记》亡篇，是司马迁原作。读《史记》当参以诸家注，以助了明史公大义，《封禅书》亦然。封禅是中国古代国家制度中最大、最崇高、最隆重的礼，是政治大典，也是宗教大典、文化大典。依《史记正义》及其所引《五经通义》，它的意义是：受命而王，天下一统，实现太平，报天地之功，报群神之功。故后世称为太平盛典。
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