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1707188564 受命而王,行封禅大礼,其背后的理论是天人合德说与天人感应论,它包含着改正朔、定制度、易服色为标志的礼制改革观念,并与修郊祀、建明堂相配套。封是大祭、祭天,报天之功,在泰山上筑土为坛举行;禅是小祭、祭地,报地之功,在泰山南面小山梁父上除地辟基举行。郊祀是在京师郊外祭天地,祭上帝,也祭炎帝、黄帝,义同封禅。明堂宗祀先王以配上帝,是天子朝会诸侯、发布政令月令、祭天祭祖的多功能的大教堂、大政事堂,表明天子受命替天行道、应天顺民,修德教化与大一统。唯封禅泰山礼最高,并不是所有帝王都有资格举行的,须具备四个条件:是受命帝王,要有符瑞出现,要有功,要有德。功就是实现天下太平、大一统,而有德才是符合《春秋》大居正意义的天下太平的大一统,故后世又称封禅为“盛德之典”。光有功不行,秦始皇统一中国,封禅泰山而遇暴风雨,秦政苛无道,不见符瑞又缺德,故为儒者所讥,视秦为闰统而非正统。受命更不是自封,须有符瑞、功、德为实际凭证;然后巡狩天下,才能上泰山封禅刻石,从“上天”那儿认证“受命”,认证天子的资格,认证政权的合法性,受领天职。这叫“正天子名号”。封禅是皇权和大一统的神圣典礼。
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1707188566 汉兴,修郊祀。或因为一则边患未靖,内乱不已,“虽受命而功不至”。二则天下初定,百废待兴,“(德)洽矣而日有不暇给”。三则刘邦君臣出自草莽,文景则本好道家之学,对巡狩封禅大典礼提不起热情,任凭张苍、贾谊及一班儒生谋议空起劲。
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1707188568 武帝在政宽民安、货财富溢的文景之治中即位,“搢绅之属皆望天子封禅改正度”。他尊奉窦太后为太皇太后但不用其所治黄老言而转向儒术,未雨绸缪,命儒者赵绾、郎中令王臧议恢复古明堂于京师城南,起草巡狩封禅改历服色事。还未完成,就遭到窦太后的打击,绾、臧自杀,所兴皆废。窦太后驾崩,儒道主位转换成功,封禅诸礼乐射击活动畅通无阻。元狩元年(前122年)十月,武帝行幸雍县,郊祀五帝,狩猎获白麟。政府通告这是天示符瑞,济北王刘胡以为天子就要实行封禅了,急忙上书,献出境内的泰山及其旁邑。始建年号为元狩元年,其前以六为元,追加年号为建元、元光、元朔。年号制度,沿袭到清,传到朝鲜、日本等国。元鼎四年(前113年),汾阴后土祠出土周鼎,或说是上古太昊神鼎。齐人公孙卿上书说,宝鼎出,与神通,汉当封禅。封禅就能成仙登天。从前黄帝铸宝鼎,封禅泰山,有龙下迎,黄帝骑龙,群臣后宫从者七十余人,同时升天而去。武帝极神往,叹:“嗟乎!吾诚得如黄帝,吾视去妻子如脱草鞋耳!”
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1707188570 至元鼎末,文治武功的高峰已过,南平两越,北逐匈奴,汉兴以来六七十年的最大边患解除;符瑞又连续出现,该上泰山庆贺天下太平了。“未有睹符瑞见(现)而不臻乎泰山者也”,这个观念已深入汉人之心。大文学家司马相如元狩元年去世时就遗书,催促武帝封禅泰山。唯封禅条件高,《封禅书》引《管子》说上古以来封禅者不过七十二家,以致礼仪缺失。汉儒又言人人殊,找不到经典根据。武帝深得礼意,喜唐虞乐殷周而不泥古,善纳众言又能决断,也实在等不及了,他或从郊祀中得到灵感,乃自定方案。
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1707188572 新的一年(前110年)岁首十月,武帝亲率十八万骑兵,旌旗连绵千余里,出长城,北巡边陲,至朔方,临北河(今内蒙古乌加河),扬国威,震慑匈奴。归途,至桥山祭黄帝。旋释兵旅。至甘泉(今陕西淳化西北)郊祀太一。三月,东上泰山,令人立石泰山巅。东巡海上,夏四月还至泰山郡治奉高,在梁父祭地主。乙卯这一天,令侍中儒者穿戴皮帽、宽带插饰,射牛行事。用郊祀太一的礼在泰山下东方行封,封广长二尺高九尺,封坛下藏玉牒书。礼毕,武帝又续与侍中奉车子侯上泰山封。次日(丙辰),在泰山下基东北肃然山,用祭后土的礼行禅。祭祀时,坛加五色土,武帝着黄色衣服拜,奏乐,满山放飞奇兽珍禽。连续二日,天气好极了,夜若有光,白天从封坛上飘起白云。
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1707188574 君臣们相信这也是天示的吉祥,《封禅书》详录下来。武帝还坐明堂,接受群臣的上寿祝贺。为了表示与天下士民共庆祥和、共享太平,制诏:以是年为元封元年。赐民每百户牛一头酒十石,年八十(《汉书》作“七十”)以上与孤寡再加布帛二匹。凡这次巡幸经过地区的田租逋赋及奉高等四县当年的算钱,一概免除。大赦天下,赐天下民爵一级。罪而有疑不能决的给他自新,善与士大夫更始。犯事在二年以前的,皆勿听治。
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1707188576 《元封元年封禅诏》表示武帝明白“正天子名分”的实义在以抚理民生为天子的天职,明白《春秋》大一统的居正意义必须落实在惠民实事上。又下诏令诸侯在泰山各治官邸,以为封禅时的朝宿,这是表示“海内一统”(司马谈言封禅语)。此后,武帝曾五次封禅。汉儒所主张的受命而王、天人合德、天人感应的理论,武帝是深信不疑的,他敬畏天道,真的相信不称天职,就会被革命嬗代,就会发生天命转移。故《封禅书》说武帝“尤敬鬼神之祀”、神往黄帝升天。元封元年诏所谓“朕以眇眇之身承至尊,兢兢焉惧弗任”,表示他匍匐伏地谦卑恭敬受领天职的同时,自然而然地接受了上天的监临和灾异谴告,而将“兢兢焉”担当起《春秋》大一统和“使理群生”的重大责任。
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1707188578 (罗义俊)
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1707188580 〔注释〕
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1707188582 [1].曷:同“何”。
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1707188584 [2].睹:看见。
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1707188586 [3].见:同“现”。
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1707188588 [4].臻:至。
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1707188590 [5].洽:周遍。
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1707188592 [6].暇:空闲。
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1707188594 [7].希:同“稀”。
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1707188596 [8].答:报答。
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1707188598 [9].厥:其。
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1707188600 [10].辑:聚集。
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1707188602 [11].觐:使觐见。
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1707188604 [12].同:统一。
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1707188606 [13].涉:跨越。
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1707188608 [14].束:系。
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1707188610 [15].悬:挂。
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1707188612 [16].穷:穷尽。
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